客有要我八桧吟，手携八桧图来悬。
挂张满壁惕可骇，盼顾左右同嗟叹。
旁摹石刻署名状，各有凭附相夤缘。
或高相扶互倚碍，或断欲蹶犹支颠。
强枝拗回信有力，高干复俯蛟虬拳。
寻根及枝逮条蘖，例不拔直皆旁偏。
雷疲风休云雨去，蛇龙斗死犹钩缠。
安分爪角与尾鬣，徒见上下相蜿蜒。
不知生时竟何谓，略不参类常木然。
宜乎今古惑昧者，摇摆舌吻归之仙。
一龙盘拳老高大，传云聃者由飞跹。
当时驾鹿踏以上，迹有町疃遗相连。
多应蝎残鸟喙啄，不尔诞者强镵镌。
聃能惑人已自幸，岂此上去能欺天。
借如聃功可升跃，鹿亦何幸飞相连。
于中一木特甚异，肤华逆理纽左旋。
传云聃人所自栽，我知此语定凿穿。
苟令实为聃者植，推以天意犹可言。
当年曷不纽向右，若曰世为左道牵。
这首诗是一首描绘八棵桧树的诗，通过对八棵桧树的描写，表达了诗人对自然的敬畏之情，以及对人生哲理的思考。
首句“客有要我八桧吟，手携八桧图来悬”，描绘了诗人收到一幅八棵桧树的图画，并邀请客人一起欣赏的情景。这里的“八桧”可能指的是八棵高大挺拔的桧树，也可能是指八种不同的桧树形态。
第二句“挂张满壁惕可骇，盼顾左右同嗟叹”，描述了将桧树图画挂在墙上后，人们看到的景象令人震撼，不禁感叹。这里的“惕可骇”形容桧树的高大和壮观，让人感到害怕。
第三句“旁摹石刻署名状，各有凭附相夤缘”，描绘了桧树枝条上刻着各种文字，这些文字可能是桧树的历史记载、传说等，让人们通过阅读来了解桧树。
第四句“或高相扶互倚碍，或断欲蹶犹支颠”，描述了桧树枝条之间相互支撑，有的已经折断但仍然能够支撑起整棵树，展现了桧树顽强的生命力。
第五句“强枝拗回信有力，高干复俯蛟虬拳”，描绘了桧树枝条弯曲有力，仿佛蛟龙般的形态。这里的“虬”是指蛇形的树木，形容桧树枝条的形状像蛟龙般威武。
第六句“寻根及枝逮条蘖，例不拔直皆旁偏”，描述了从桧树的根部到枝头的过程，都是以弯曲为主，没有直的枝条。这里的“旁偏”是指桧树枝条向两边倾斜，而不是向上生长。
第七句“雷疲风休云雨去，蛇龙斗死犹钩缠”，描绘了风雨过后的场景，虽然雷声已经停止，风也已经停息，但云层散去后，可以看到蛇龙争斗的痕迹，仍然缠绕在一起。这里的“钩缠”是指蛇龙之间的争斗，使得它们缠绕在一起，难以分开。
第八句“安分爪角与尾鬣，徒见上下相蜿蜒”，描述了桧树枝条上的爪子和尾巴，虽然各不相让，但在整体上看，它们都呈现出蜿蜒曲折的状态。这里的“蜿蜒”是指桧树枝条弯曲的样子。
第九句“不知生时竟何谓，略不参类常木然”，描绘了人们对桧树生命意义的疑惑，他们不知道桧树在出生时就是怎样的存在。这里的“参类”是指比较同类的事物。
第十句“宜乎今古惑昧者，摇摆舌吻归之仙”，描述了那些对事物感到困惑的人会用言辞来描述桧树的神仙形象。这里的“惑昧者”是指那些对事物感到困惑的人，而“摇摆舌吻归之仙”则是形容这些人通过言语来描述桧树的形象。
第十一句“一龙盘拳老高大，传云聃者由飞跹”，描述了一条龙盘绕在桧树上，形成了一幅生动的画面。这里的“聃者”可能是指老子，他是道家学派的创始人。
第十二句“当时驾鹿踏以上，迹有町疃遗相连”，描述了当时的人们在桧树下驾车行驶，留下了许多痕迹。这句话可能是指桧树曾经是古代人们出行的道路之一。
第十三句“多应蝎残鸟喙啄，不尔诞者强镵镌”，描述了一些被破坏的桧树被人们用工具修复，但仍有部分桧树遭受损害。这里的“蝎残”可能是指桧树被损坏的部分，而“诞者强镵镌”则是形容那些被破坏的桧树需要被修复，但却很难恢复原样。
第十四句“聃能惑人已自幸，岂此上去能欺天”，描述了老子的智慧足以迷惑人类，但他认为这种智慧并不值得称道。这里的“上去”可能是指其他更高的存在。
第十五句“借如聃功可升跃，鹿亦何幸飞相连”，如果老子的功力足够强大，能够实现升天的话，那么鹿也能够随之飞翔。这里的“升跃”可能是指升天，而“鹿亦何幸飞相连”则是表示鹿能够跟随老子一起飞翔。
第十六句“于中一木特甚异，肤华逆理纽左旋”，在这一株特殊的桧树中，我们可以看到非常奇异的现象。这里的“逆理”可能是指违背常理，而“纽左旋”则是指树干向左旋转。
第十七句“传云聃人所自栽，我知此语定凿穿”，据说这棵桧树是由老子亲手栽种的。这里的“凿穿”可能是指经过长时间的考验，这个说法已经得到证实。
第十八句“苟令实为聃者植，推以天意犹可言”，如果这棵桧树真的是老子亲手栽种的，那么我们可以推测出这是天意所安排的。这里的“推以天意”是指根据天意来推测事情的发展。
第十九句“当年曷不纽向右，若曰世为左道牵”，如果我们当初选择站在左边的话，就不会受到现在的影响。这里可能是指如果人们当初选择了正确的道路，就不会受到现在的困扰。
这首诗通过对八棵桧树的描述，不仅描绘了其壮丽的外表，还通过对其历史、形态、生长环境的探讨，展示了大自然的力量和神秘性。同时，通过对人生的思考，表达了诗人对人类命运的关注和对自然现象的敬畏之情。