往闻郭林山，学易之指南。
艮斋从其子，议论青出蓝。
授徒兰溪上，妙理常穷探。
真旨传何人，著录推静庵。
称疾似玄晏，观复师老聃。
芸芸已归根，吊客无多谈。
【注释】
静庵曾伯虞：静庵，即王静庵；曾伯虞，名不详。郭林山，即郭林宗，字林宗，东汉隐士，居颍川（今河南省许昌县东南），以清高著称于世。学易之指南：学易，学习《易经》（周易）；指南针，一种罗盘。艮斋从其子：艮斋，人名，与曾伯虞为父子关系；其子，指曾伯虞的儿子。青出蓝：比喻学生超过了老师。《论语·子张》载：“子夏曰：‘商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？’”
妙理常穷探：深奥的道理常常要穷尽探求。真旨传何人，著录推静庵：《庄子·天下篇》中说：“建言非诚不发，故文辞立其诚。”意思是说文章的内容必须真实可信。而《文心雕龙·征圣》中说：“文有师心，诗有序志”，又说“夫能设谟以位理，拟地以为状”，“征圣以定宗”，可见“宗师”是文章创作的重要原则。静庵，即王静庵，著书立说，对文章之道有所阐释，故称“宗师”。芸芸（yùn yùn）已归根：语出《诗经·大雅·皇矣》：“瞻卬昊天，维禹甸延。有方将至，帝立我贤。帝谓文王：予怀明德，不大声以色。子曰：皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此惟时王。上帝板板，下民卒瘅，出话不然，谁独有仁！”这里“芸芸”是指众多的人。归根，归到根本。吊客：吊问的人。
【赏析】
这首诗写一位隐居山林的隐者——曾伯虞。他学问渊博，学识渊博。他教弟子，善于启发诱导，使弟子们能不断探究道理。他曾把《易经》中的一些精义传授给他的弟子兰溪上人，后来这些精义又流传到社会上去。这位隐者很尊重孔子、曾参等儒家圣人的思想，认为他们的学说是真正的“真旨”。他还认为孔子的学说是最高的学问。因此，他把孔门后学的学术成就称为“著录推静庵”。他认为自己虽然病了但还能像孔子一样有学问修养和道德操守，所以自称是“玄晏”。他还把老子当作自己的老师，并把他的哲学思想视为道家哲学的最高境界。他认为老子的学说比孔子的学说更接近真理。总之，这首诗通过描写这位隐者的言行，表现了他的谦虚好学、尊孔重道、崇尚老子的哲学思想。同时也表达了他对当时社会黑暗和官场腐败的不满和愤慨之情。