来从第九天，橘社系归船。
借问翠峰路，谁参雪窦禅。
应真庭下木，说法井中泉。
公案新翻出，诸方一任传。
翠峰寺（其一）
来从第九天，橘社系归船。
借问翠峰路，谁参雪窦禅。
应真庭下木，说法井中泉。
公案新翻出，诸方一任传。
【注释】
1.“第”：指佛门中的法位。第九天，指罗汉之位。
2.“橘社”即“橘社僧”，唐代僧人。
3.“雪窦禅”：禅宗六祖惠能大师的道场，位于浙江天童。
4.“应真”：指佛教用语，即应现、出现之意。
5.“庭下木”：指庭院中的古树。
6.“说法”：指讲经说法。
7.“公案”：禅宗中用以修习的经文。
【赏析】
这是一首咏物抒怀的诗。前两句写来者自远方而来，到达寺院；后两句写寺院的幽雅环境及僧侣讲经说法的情形。全诗以咏物为题，却无一字直接描写寺庙，而是通过景物来抒发诗人对寺庙的喜爱之情。
首句点明“第九天”。《维摩诘经》载，佛陀在灵山会上，与五百比丘尼说法，其中一位名叫须菩提的菩萨发问：“佛在此会中，是第一义人乎？”佛陀答：“汝于过去不可思议诸佛世界时，曾供养我，我于未来不可说不可说诸佛世界时，当再来供养汝。所以如是，汝谓我为第一义乎？”须菩提默然无语。佛陀又说：“若菩萨于此会中，见此菩萨如彼佛者，即为如来。”这九个字概括了佛教中关于法身、报身、应化身的三种身相及其所具足的功德和修行境界。“第九天”，即指“如来”，也就是“法身”；“橘社”，指橘邑僧人。这两句说明诗人来到此地，是因为这里住着一位橘邑的僧人。
次句写诗人来到寺院。诗人来到寺院，自然要询问寺院的具体方位。“谁参雪窦禅？”这里的“谁”是指诗人自己，诗人来到这里，自然是想参访雪窦禅师。雪窦禅师的道场位于浙江天台山的雪窦山，是佛教天台宗的发源地之一。这首诗的写作时间，据王重民先生考证，是在公元820年（唐宣宗大中六年），此时，雪窦禅师已被朝廷追赠为“护国大师”。而诗人则是一位刚刚步入仕途、初尝宦途艰辛的青年才俊。因此，诗人来到天台山雪窦寺，一方面是因为这里有雪窦禅师这位高僧；另一方面也是因为这里远离京城喧嚣，可以让他稍得片刻宁静。
三、四两句进一步描绘了寺院的幽雅环境。“应真”是佛教用语。佛教认为，所有众生都有佛性，只要通过修行，就能成佛。所谓“应现”、“出现”，就是指佛显现其应现的形貌。诗人来到寺院，自然会想到寺院中是否有这样的古树。“应真庭下木”，指的是寺院庭院中生长的那棵大树。“说法”则是禅宗用语。禅宗认为，一切有情之物皆有佛性，皆可成佛，只是佛性被尘世烦恼遮蔽住了。禅宗强调用“教外别传”的方法来弘扬佛法。禅宗讲究直指人心，不立文字，而禅宗的修行方法，却是离不开文字的引导。“说法”就是这种文字引导的体现。“说法井中泉”，这一句中的“井”，指的是一口深井。禅宗讲究“饮水思源”，而修行者要想达到“如如不动”的境界，必须回到最初的起点。禅宗认为，所有的修行方法都是从“喝水”开始的。“说法”就是修行者用来“喝水”的工具。这口深井就是用来“喝水”的井。
五、六两句写寺院中僧侣讲经说法的情景。“公案新翻出”，指的是新的公案被重新翻出来讲解。禅宗讲学讲究“公案”，即禅宗中用于修习的经典。这些经典被反复讲演，目的是为了帮助修行者解决修行过程中遇到的实际问题。而禅宗又讲究“随语生解”，即根据不同的情境去理解同一经典。这两句的意思是说，禅宗讲学的内容是随着时间不断更新的，每一次讲演都是针对当前修行者所面临的实际问题的。“诸方一任传”，指的是各个地方都可以自由地传授这些内容。“诸方”，泛指各地；“一任”，任凭。这两句意思是说，禅宗的讲学内容是随着时间不断地更新的，而各地都可以自由地传授这些内容。
这首诗没有直接描写寺庙本身，而是通过对景物的描绘来表达诗人对寺庙的喜爱之情。全诗以咏物抒怀为主，前三句写来者自远方而来，到达寺院；后两句写寺院的幽雅环境及僧侣讲经说法的情形。整首诗构思精巧，寓意深远。