俗语常言合圣道，宜向其中细寻讨。
能将日用颠倒求，天地尘沙尽成宝。
注释：常言俗语常常和圣人的道相合，应当在其中仔细地寻找。
能够用颠倒日用的常言俗语来寻求真理，天地间的尘埃都变成宝贵的宝物。
赏析：这是一首以理服人的诗。全诗运用了“反说”的艺术手法。开头两句“俗语常言合圣道，宜向其中细寻讨”，指出了人们应该从常说的俗语中去寻找真理，而不应满足于表面的认识。接着“能将日用颠倒求，天地尘沙尽成宝”两句具体说明了这种道理，说明只要我们用心去思考，就会发现世间万物都有它存在的道理，就像天地中的尘沙一样，都能被用来成为宝藏。
后世争免沉沦出自《禅定指迷歌》，后世争免沉沦的作者是：张伯端。 后世争免沉沦是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 后世争免沉沦的释义是：后世争免沉沦：指后人都在努力避免陷入堕落和沉沦的境地。 后世争免沉沦是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 后世争免沉沦的拼音读音是：hòu shì zhēng miǎn chén lún。 后世争免沉沦是《禅定指迷歌》的第112句。 后世争免沉沦的上半句是：
若向此生不悟出自《禅定指迷歌》，若向此生不悟的作者是：张伯端。 若向此生不悟是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 若向此生不悟的释义是：若向此生不悟，意为如果这一生都不觉悟。 若向此生不悟是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 若向此生不悟的拼音读音是：ruò xiàng cǐ shēng bù wù。 若向此生不悟是《禅定指迷歌》的第111句。 若向此生不悟的上半句是：邪见业重为因。
邪见业重为因出自《禅定指迷歌》，邪见业重为因的作者是：张伯端。 邪见业重为因是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 邪见业重为因的释义是：邪见业重为因：指因为持有错误或偏颇的观点（邪见），导致积累了许多不善的业力（业重），这是导致烦恼和痛苦的根源。 邪见业重为因是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 邪见业重为因的拼音读音是：xié jiàn yè zhòng wèi yīn。
乃是愚迷钝根出自《禅定指迷歌》，乃是愚迷钝根的作者是：张伯端。 乃是愚迷钝根是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 乃是愚迷钝根的释义是：乃是愚迷钝根：指不明事理，思维迟钝，缺乏悟性。 乃是愚迷钝根是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 乃是愚迷钝根的拼音读音是：nǎi shì yú mí dùn gēn。 乃是愚迷钝根是《禅定指迷歌》的第109句。 乃是愚迷钝根的上半句是：枉使一生虚老。
枉使一生虚老出自《禅定指迷歌》，枉使一生虚老的作者是：张伯端。 枉使一生虚老是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 枉使一生虚老的释义是：虚度一生，没有成就。 枉使一生虚老是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 枉使一生虚老的拼音读音是：wǎng shǐ yī shēng xū lǎo。 枉使一生虚老是《禅定指迷歌》的第108句。 枉使一生虚老的上半句是： 心高不肯问人。 枉使一生虚老的下半句是：
心高不肯问人出自《禅定指迷歌》，心高不肯问人的作者是：张伯端。 心高不肯问人是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 心高不肯问人的释义是：心高不肯问人：形容人骄傲自大，不愿向他人请教。 心高不肯问人是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 心高不肯问人的拼音读音是：xīn gāo bù kěn wèn rén。 心高不肯问人是《禅定指迷歌》的第107句。 心高不肯问人的上半句是：空说积年学道。
空说积年学道出自《禅定指迷歌》，空说积年学道的作者是：张伯端。 空说积年学道是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 空说积年学道的释义是：空说积年学道：指空谈多年修道，实际上并未真正实践修行。 空说积年学道是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 空说积年学道的拼音读音是：kōng shuō jī nián xué dào。 空说积年学道是《禅定指迷歌》的第106句。 空说积年学道的上半句是：
此辈可伤可笑出自《禅定指迷歌》，此辈可伤可笑的作者是：张伯端。 此辈可伤可笑是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 此辈可伤可笑的释义是：此辈可伤可笑：指那些行为或态度令人感到既可悲又可笑的人或事。 此辈可伤可笑是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 此辈可伤可笑的拼音读音是：cǐ bèi kě shāng kě xiào。 此辈可伤可笑是《禅定指迷歌》的第105句。 此辈可伤可笑的上半句是
远隔千里之殊出自《禅定指迷歌》，远隔千里之殊的作者是：张伯端。 远隔千里之殊是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 远隔千里之殊的释义是：远隔千里之殊：指相隔遥远，彼此之间有很大的差距或不同。 远隔千里之殊是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 远隔千里之殊的拼音读音是：yuǎn gé qiān lǐ zhī shū。 远隔千里之殊是《禅定指迷歌》的第104句。 远隔千里之殊的上半句是：
与我灵源妙觉出自《禅定指迷歌》，与我灵源妙觉的作者是：张伯端。 与我灵源妙觉是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 与我灵源妙觉的释义是：与我灵源妙觉：指与自己的内在智慧源泉相连接，达到觉悟的境界。 与我灵源妙觉是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 与我灵源妙觉的拼音读音是：yǔ wǒ líng yuán miào jué。 与我灵源妙觉是《禅定指迷歌》的第103句。 与我灵源妙觉的上半句是
注释： 《绝句》是唐代诗人李商隐的作品。此诗是诗人借佛家“修极乐”的教义，来说明佛教中色空观念的重要性。 释氏教人修极乐：佛教中，修行的目标就是达到清净无为、超越苦海的极乐境界。释氏，即佛教的创立者释迦牟尼。 亦缘极乐是金方：极乐是指佛教中的极乐世界，佛教认为这个世界充满了无尽的快乐和安宁。而“金方”，则是指极乐世界的中心，也就是佛性的象征。 大都色相惟兹实：在佛教中
【注释】 绝句：一种有定格的四行诗，每两句为一联。此诗为五言绝句。鉴形闭气思神法，指练气功。初出艰难后坦途，比喻人做事开始时会遇到很多困难，而后来却能顺利通过。倏忽：忽然；万国：指天下各国。奈何弃旧却移居，表示自己不能抛弃过去，去适应新的环境。 【赏析】 这是一首描写练气功者从难到易，最后放弃旧习、移居他乡的诗。 诗的前两句写练功者练功的过程，炼就了高深的功夫，才能游历天下
《投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。若解降龙并伏虎，真金起屋几时枯？》是张伯端的绝句。 张伯端是北宋时期著名的道教全真道祖师，他不仅精通三教经书，而且涉猎诸种方术。在这首诗中，张伯端以生动形象的方式，表达了他对修炼的深刻理解和坚定信念。他通过比喻和象征，描绘了修道者从初学艰难到最终顿悟的过程。他相信，只有真正理解了佛性、道性和人性的本质，才能真正达到无漏成真的境界。
这首诗的主题是赞美佛陀的神通广大和佛法的无碍性。下面是对每一行的解释： - 第一句：“如来妙体遍河沙，万象森罗无障遮。” “如来”指的是佛祖，这里是赞扬佛祖的伟大与神圣。 “妙体”是指佛陀的本性或本质，这里强调佛陀的本质是完美无瑕的。 “遍河沙”比喻佛陀的智慧无边，就像河流中的细沙一样无穷无尽。 “万象森罗”是指世间万物，包括所有的现象和存在。 “无障遮”表示佛陀能够洞察一切
诗句：视之不可见其形，及至呼之又却应。 译文： 这物体虽然无形无象，但当你呼唤它时，它又会应声而至。它的声音虽不同于自然界的谷响，但它的确存在，没有这种声音，则一切都无从谈起。 注释： 1. 视之不可见其形：形容这个物体非常微妙，无法用常规的视觉方法来观察和描述。 2. 及至呼之又却应：指当人们尝试去呼唤或感知它时，它又以某种方式回应。 3. 莫道此声如谷响：表示尽管这个物体发出声音
【解析】 本题考查学生理解、掌握诗歌意象和作者情感的能力。解答此类题目需要学生准确细致把握诗歌内容，然后结合题目要求进行具体分析。“一物含闻见觉知”“盖诸尘境显其机”，此句中“一物”是佛教用语，指“空”。“含闻见觉知”“显其机”，意思是说一切事物都包含有闻、见、觉、知这四类作用。“灵常一物尚非有，四者凭何作所依”，此句中“一物”是指佛教用语，指一切有为法（即色身）。“非有”就是没有
