天下以中为大本，天地得中能自生。
古之圣贤一用中，政刑礼乐万事平。
于戏后世中道丧，政分宽猛刑重轻。
礼非俭陋则奢僭，乐不专一须锵铿。
其间万事亦颇僻，或过不及谁与绳。
今公奋然力追救，大署中字为斋名。
谓中之迹不可见，粲焉其道存六经。
尚书洪范有皇极，春秋王道为权衡。
在易之爻贵二五，于诗无邪义甚明。
子思著篇究根柢，王通命说垂仪刑。
夜探群书味中理，鸡鸣而作还奉行。
出处语默皆时中，措诸万事无侧倾。
有时宾至相与乐，咏歌亦作中和声。
檐前竹树有中色，四序不改长青青。
公今一州贰守政，千里犹变中庸氓。
异时朝廷赞天子，扩之四海中道成。
至得摄齐升公斋，一听中论退服膺。
翻译：
天下以中为大本，天地得中能自生。
古之圣贤一用中，政刑礼乐万事平。
于戏后世中道丧，政分宽猛刑重轻。
礼非俭陋则奢僭，乐不专一须锵铿。
其间万事亦颇僻，或过不及谁与绳。
今公奋然力追救，大署中字为斋名。
谓中之迹不可见，粲焉其道存六经。
尚书洪范有皇极，春秋王道为权衡。
在易之爻贵二五，于诗无邪义甚明。
子思著篇究根柢，王通命说垂仪刑。
夜探群书味中理，鸡鸣而作还奉行。
出处语默皆时中，措诸万事无侧倾。
有时宾至相与乐，咏歌亦作中和声。
檐前竹树有中色，四序不改长青青。
公今一州贰守政，千里犹变中庸氓。
异时朝廷赞天子，扩之四海中道成。
至得摄齐升公斋，一听中论退服膺。
注释：
- 天下以中为大本 - 天下万物都以“中”作为根本。
- 天地得中能自生 - 天地万物都能自我生成。
- 古之圣贤一用中 - 古代的圣贤们都使用中的原则。
- 政刑礼乐万事平 - 政治、刑罚、礼仪、音乐等一切事物都能达到平衡。
- 于戏后世中道丧 - 唉，后世中正之道已经丧失。
- 政分宽猛刑重轻 - 政策区分宽和严，刑罚轻重不一。
- 礼非俭陋则奢僭 - 礼制如果简朴就过于简朴，如果奢华就过于奢侈。
- 乐不专一须锵铿 - 音乐不能只强调一种风格，必须和谐悦耳。
- 其间万事亦颇僻 - 这其中的各种事务也显得有些偏颇。
- 或过不及谁与绳 - 有时候太过有时候不及，谁能纠正这个偏差？
- 公奋然力追救 - 您（指作者）毅然决然地努力挽救。
- 大署中字为斋名 - 将“中”字刻在匾额上，作为书房的名称。
- 谓中之迹不可见 - 认为中道的原则是看不见的。
- 粲焉其道存六经 - 虽然看不见，但其中的道理依然存在于《六经》（六经包括《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》和《论语》）之中。
- 尚书洪范有皇极 - 《尚书》的《洪范》篇中提到了皇极。
- 春秋王道为权衡 - 《春秋》的王道是用来衡量事物的标准。
- 在易之爻贵二五 - 在《易经》的卦象中，最重要的两个爻位（五和六）最为尊贵。
- 于诗无邪义甚明 - 在《诗经》中没有邪恶的意旨非常明确。
- 子思著篇究根柢 - 孔子的学生子思著有《中庸》，探究了事物的根本道理。
- 王通命说垂仪刑 - 唐代哲学家王通的学说对后世有着深远的影响。
- 夜探群书味中理 - 在夜晚探索各种书籍，品味其中的中正道理。
- 鸡鸣而作还奉行 - 天刚亮就起床开始处理政务，并坚持执行。
- 出处语默皆时中 - 无论是出仕还是隐居，说话还是沉默，都应该遵循中道原则。
- 措诸万事无侧倾 - 在任何情况下都没有偏向或倾斜。
- 有时宾至相与乐 - 有时候客人来的时候也会感到快乐和满足。
- 咏歌亦作中和声 - 吟唱诗歌时也能发出中正和谐的声音。
- 檐前竹树有中色 - 屋檐下竹子的颜色也是中性的。
- 公今一州贰守政 - 您现在担任的是一州的副职官员，治理政事。
- 千里犹变中庸氓 - 即便是在遥远的距离上（指远离京城），百姓们也能保持中庸之道。
- 异时朝廷赞天子 - 将来朝廷会赞扬皇帝（指皇帝）。
- 扩之四海中道成 - 推广到整个中国，中正之道就能成功实现。
- 至得摄齐升公斋 - 最终达到了（儒家所倡导的）君子的标准。
- 一听中论退服膺 - 一旦听到中正的议论就会心悦诚服。
阅读剩余 0%
本站所有文章资讯、展示的图片素材等内容均为注册用户上传(部分报媒/平媒内容转载自网络合作媒体)，仅供学习参考。
用户通过本站上传、发布的任何内容的知识产权归属用户或原始著作权人所有。如有侵犯您的版权，请联系我们反馈本站将在三个工作日内改正。