燔身介子意何忙，理迹昌黎道更光。
慷慨一封论佛骨，流离万里入蛮乡。
孤芳亭角留韩木，遗爱人心比召棠。
勿谓笔端无造化，如何祛鳄似祛羊。
【注释】
燔身：指焚烧身体。介子，春秋时晋国的介之推（字子推），晋文公重耳流亡在外时，曾跟随他隐居在山中。后为晋文公焚身以祭，表示不忘。昌黎：唐代文学家韩愈的号。韩愈与柳宗元都是唐代古文运动的创始人，他们的文章，气势磅礴，笔力纵横，世称“韩门柳派”。昌黎道：昌黎学派。昌黎学派是韩柳所开创的散文流派，以韩愈为首，以柳宗元为最著。昌黎道光：昌黎学派的学说更显光辉。
慷慨：心情激昂、痛快。佛骨：指佛教徒的偶像，也泛指佛教徒。流离：流离失所。
孤芳亭：地名。韩木：指韩愈的墓木，传说韩愈死后，其墓木独青百年。遗爱：留下的好处。比召棠：比作召棠花，召棠是一种香草，传说它被风吹到什么地方，哪里就会变得像召棠一样芬芳可爱。比喻韩愈留下的美名。笔端：指笔头。造化：造化之力，即天地间的力量。祛：去掉。鳄：鳄鱼。羊：指鳄鱼。
【赏析】
此诗是作者于公元805年（唐宪宗元和十年）春，由湖南长沙赴广东阳朔途中所作。诗人借登韩亭之机，抒写了对昌黎先生韩愈文章的景仰之情。全诗感情激越，气势雄浑。
首联写诗人因读韩愈《昌黎先生集序》而感慨万端。韩愈《原毁书》中有“焚黄椎文”一语，意为烧掉自己所写的文章，用黄土来埋掉自己的文章。这里诗人借用这一典故，意在表达自己对韩愈“燔身介子”的崇敬之情。韩愈是唐朝杰出的文学巨匠，他的散文气势磅礴，笔力矫健，具有强烈的战斗性，被誉为“文起八代之衰”（韩愈《进学解》）。诗人在这首诗里，正是要歌颂这种敢于批判现实、勇于斗争的精神。
颔联赞颂韩愈文章的光辉，并自况其志趣。韩愈文章，气势如虹，笔力千钧，有横扫千军之势，因此，诗人认为韩愈的学问思想，比起昌黎学派更有光彩。韩柳文章，都以豪放著称，而诗人自己却“理迹昌黎道更光”，也就是更发扬昌黎学派的学说，表现出自己不甘后人、锐于进取的雄心壮志。
颈联抒发了诗人对佛骨的蔑视和对蛮夷之地的无限热爱，同时也表现了诗人不畏艰险、乐观向上的人生观。韩愈曾写过《论佛骨表》，对佛教徒供奉佛骨的行为予以驳斥。诗人在这里借用“慷慨一封论佛骨”的典故，表明诗人对佛骨的蔑视；同时，“流离万里入蛮乡”又表达了诗人对祖国边陲地区——岭南一带的喜爱，这正与韩愈晚年任潮州刺史期间，曾两次巡视岭南，写下许多讴歌当地人民生活的诗篇相符合。
尾联以韩愈的事迹来比托自己的人格。韩愈曾说过：“吾好为文，居今之世幸独存，虽欲勿为此，末几乎其人亡矣！”（见《送孟东野序》）意思是说：我喜爱作文，现在世上能够做文人的人很少，我想不这样做，恐怕就要被人忘掉了！韩愈的这种精神是多么高尚，多么值得人们学习啊！诗人正是要学习这种精神，才敢在岭南蛮荒之地大展宏图、大干一番事业的。
此诗情调高昂热烈，意境雄浑阔大。诗人把韩愈的文章与昌黎学派的学说联系起来加以赞美，既表达了对韩愈的崇敬与景仰，也体现了自己不甘后人、锐于进取的雄心壮志。