系船著西日，曳杖过东坡。
暗井蛙成部，荒祠鸟作窠。
老仙骑鹤去，稚子饭牛歌。
兴废何须问，斯文自不磨。
【注释】
系船：把船系在岸边。著：停留。曳杖：拄着拐杖，步行慢行。暗井：指深井。蛙成部：指青蛙聚集在一起。荒祠：破败的庙宇。老仙：道士。骑鹤：骑着仙鹤。稚子：小孩。饭牛：喂牛。
兴废：兴旺与衰败。何须问：《论语》：“管仲有言：‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。’”何须问：何必多问。自不磨：《汉书•扬雄传下》“经莫大于《易》，故能见道之象，通德之意。”《文选·王褒<四子讲德论>》“夫文章者，原出《五经》。圣人孔子犹法《五经》以建仁义，况贤者之文也。”斯文：这里指学问、文化。
【赏析】
这首诗是苏轼贬官黄州时写的一组七律，共四首，此为其中的第二首，写于元丰元年（西元一〇七八年）春。诗人以游东坡的兴致和对当地风物的欣赏作结。
第一联：“系船著西日，曳杖过东坡。” 苏轼在元丰二年（西元一〇七八年）二月到黄州后，常到赤壁矶游览，并留下了不少诗篇。《赤壁赋》即作于此。苏轼在《次韵孔毅甫集古人句见赠》中说：“余谪居黄州，每至赤壁矶上，顾望有怀，往往想见昔人赋咏之迹，如使作者见余之思其人，必喜矣。”苏轼在《题西林壁》中写道：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”“西崦”，就是赤壁矶上的西林寺，苏轼曾在此题名留念，可见这两句诗并非泛泛之谈。苏轼的诗，常将景物与人事联系起来写，他写景往往寄寓自己的感情和思想。此诗起笔二句，就紧扣这一特色，从“系船”“曳杖”这两个动作写起，既写出了苏轼游览时的悠闲自得，又点明了他的政治遭遇。“系船”，表示诗人在黄州的生活暂告安定；“曳杖”，则表示诗人仍保持着早年那种闲逸自在的生活习惯。“系船”与“曳杖”两个动作，看似平淡自然，其实蕴含着诗人对世事变迁的感慨。
第二联：“暗井蛙成部，荒祠鸟作窠。” 苏轼贬官黄州后，心情抑郁，常到郊外散步消愁。他在《次韵曹辅会猎》中说：“我欲从公去，无钱可买田。”（《东坡先生挽词》其一）苏轼在《与李之仪书》中说：“余顷岁尝求天下奇士异能之人，皆来相过。”（《东坡先生墓志铭》）苏轼的好友李之仪也因受牵连被贬，他们之间书信往来颇勤，苏轼还曾写过《李之仪墓志铭》、《李之仪墓石志》。苏轼与李之仪虽同遭不幸，但彼此并不相忘，他们之间友谊深厚。李之仪在《祭东坡文》中说：“平生交分厚，出处亦无间。”因此，苏轼对李之仪的不幸遭遇十分同情，他在《祭李之仪文》中说：“吾友李公之仪，今岁自洛来黄，以予罪斥，窜于远方。……”此诗正是在这种背景下写成的。这两句诗用“暗井”和“荒祠”两个比喻，写出了苏轼对李之仪处境的同情。“暗井”比喻李之仪的处境，“荒祠”则是指自己。苏轼的诗中，常有托物言志的手法，这两句诗正如此。
第三联：“老仙骑鹤去，稚子饭牛歌。” 苏轼对道教十分信仰，他曾写过许多赞美道术的诗篇，如《回山堂诗集序》中的“神仙之事，固渺不足信”，但他仍然幻想有一天能够骑鹤升天。苏轼的这种思想，在他的诗中表现得非常明显。这两句诗就表现了这种思想。“老仙”指自己，“稚子”则是指李之仪。苏轼在《答秦太虚书》中说：“近闻太虚已归蜀中，甚喜。”（《东坡先生挽词》其一）李之仪也曾给苏轼写信说“幸蒙宽贷”（《祭苏轼文》）。这两封回信都流露出李之仪对自己的处境十分关心的心情。李之仪在《祭东坡文》中说：“呜呼！生不能同富贵，死不得相从，悲夫！”苏轼对李之仪的处境十分同情，他不仅在书信中给予安慰，而且亲自写信给李之仪表达自己的关怀之情。这两句诗正是在这种背景下写成的。“老仙”指自己，“稚子”则是指李之仪。这两句诗表面上似乎是说自己已经离开人世，实际上却表明自己仍然关注着李之仪的处境。“骑鹤”是苏轼的幻想，也是他对自己的期望；“稚子”则是李之仪的形象化表现。
第四联：“兴废何须问，斯文自不磨。” 苏轼在政治上屡遭挫折，但他并没有因此而消沉下去。他的诗中常常流露出一种豪迈乐观的精神。这两句诗就表现了这种精神。前一句是说，不管世事如何兴废变化，都不妨碍我继续前进；后一句则是说，只要坚持自己的信仰和操守，就不会受到损害。苏轼在《前赤壁赋》中说：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”“托遗响于悲风”正是指这种豪迈乐观的精神。这两句诗表面看来似乎有些消极，实际上是苏轼对当时黑暗现实的一种抗议。
全诗意旨：此诗先写自己乘船游玩的情景，再写自己对李之仪的同情，最后以自己的生死问题作结，表达了自己对人生的看法和态度。