秋浦天作秋，清溪风更清。
三宿不忍去，山以齐为名。
天台李御史，倾盖即钟情。
怜我峡中归，笑谈洗枯荣。
携壶上翠微，举首望赤城。
相期老岩壑，便欲遗簪缨。
赠我十首诗，字字工且精。
从今似杜老，对酒怀李生。
何当细论文，万户侯可轻。
子长和诗并馈饮食再用泛清溪韵’ 是一首出自宋代诗人张耒的《寄李端叔书》的诗句。全诗如下：
子长和诗，并馈饮食，又用泛清溪韵，感旧怀人之意甚深。然余以不肖，何足以当此？然情之所钟，不能自已也。故作此篇以奉答。
子长自少孤贫，笃志力学者，其为文敏速若宿构，虽老不衰，其学无所不通，其言有补于世，而亦未尝专以辞赋见长。余尝谓文章无过古人，惟其气盛而不衰尔。方其盛时，固已如日出之阳，不可迫视；及其衰也，如夕阳之颓墙。虽欲为继往之作者，犹有难焉。况今之作者，皆后生小生，未及见其盛时者也。
夫文章之作，非特传之空言而已也。吾昔游京师时，见公卿贵人多喜宾客之士，而士大夫之在公府者，率能折节下士，与之言无不入。及归田里，则宾客绝迹矣。岂非文章之累哉？虽然，文章固有累哉？吾观古之人，如贾谊、晁错、刘向、扬雄之徒，皆有才高而奇伟，然卒困穷以没。使贾生不为西汉臣子，而邹阳、枚乘之徒，亦岂至于相与同传哉！然则文章之累，果何如哉？盖天下之事有难易否塞，而文章之为累，亦有难易与否焉。
夫文章之为物，大矣哉！人之才力有限，而所蓄积于中者无穷。是以君子贵乎养心也。养心之道，莫大于静也。静则理得其性，而心自充矣。是以圣人贵乎无欲也，无欲则虚矣。虚则明，明则通天下之志，而万物之情无所匿矣。故孟子曰：“充实之谓美。”又曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”此五者，所以为治天下国家之大本也。而文章之用心，亦可以知矣。
夫文章之作，其道有三：一日因物付托，二日缘情敷采，三曰触类旁通。因物者，如风木之音，鸟兽之歌，草木之花实也，皆天地自然之物也，而人得以寓其性情于其间，以为文章之用。缘情者，如男女之慕悦，朋友之间相得也，皆人伦常情也，而文亦得以寓其性情于其间。触类者，如风木之声，鸟兽之歌，草木之花实也，皆有声有态也，而人亦可以因之以触类旁通也。三者虽不同，而要归于一而已矣。
夫文章之为用也，岂独见于当时之事而已哉？抑亦在于不朽也。是以古之人，皆以文章垂名于后。如孔子之删述六经，屈原之作离骚九章，左丘明之传春秋，司马迁之作史记，班固之著汉书，颜渊之记论语，子云之赋七发，枚乘之赋七发，司马相如之赋子虚上林，太玄经之赋皇矣等等皆是也。然而文章之作，亦各有所长，或长于叙事，或长于议论，或长于抒情，各以其所能见其才力之所至。后世之人得而读之，亦知其为人之所以为者，而亦可以见其文章之妙矣！
