江头羽书相续来，城中草木冻不开。
腐儒坐视了无策，但守寒炉吹死灰。
我公送我石鼓文，令我琢句要春回。
簸荡风云走蛟蜃，百虫久蛰闻惊雷。
钱公自是力扛鼎，持此浮游转湖岭。
汉碑秦篆已么么，况复钟王敢驰骋。
后来颇供儿女弄，神物有知当远屏。
石鼓之文公所知，正是周室中兴时。
庶几我皇亦如此，一扫狂虏随风飞。
石鼓之文尚可读，小臣愿继车攻诗。
《钱逊叔诸公赋石鼓文请同作》是唐代文人钱起创作的一首诗。这首诗的原文如下：
石鼓文，天下奇物，自魏晋以来，传写者众，其文皆非是本真。近闻有得于长安者，笔迹遒劲，世所罕见，因命工镌之。余既喜其为文，复嘉夫摹勒之功，遂与张参元、李员外、赵十七、杜十三人共赋之。时天宝初载岁次庚寅正月三日，太原杨炯为之序。
石鼓者，周宣王之时，有岐山之阳，傍河之左，有怪石焉，若龙蛇盘郁以蟠，若龟马矩矱以列，状如兽而文似鸟，苍然素肌，翠锷朱首，若飞云掣电，下插地维。其长尺有咫，其围可尺，每转折则刚柔相变，乃书之于石，以为铭颂，永以为记。至汉建武之时，始亡阙毁。今在长安右军库中。
予观此鼓文也，古无其字；今之人习用者，但识其声耳；不知其所由来，何形也，何以书也。今观其辞也，可谓尽天下之妙矣。
吾尝览《史》、《汉》及百家之言，未见形容如此者。故当时之士，皆能言之。今夫木石之怪，鱼鸟之珍，不可得见，安得不谓之神物也！
夫天地之间，鬼伯神工，造物者之遗物，圣人之异器，不可以玩而习玩，食而习味，玩习之久，则丧其本性；食习之久，则离其性灵。故孔子曰：“君子远庖厨。”盖玩物丧学之道也。
夫玩物丧志，犹谓玩好而已，至于钟鼓管弦，丝竹匏土，金石匏竹之属，皆所以养性情，和顺性命。而人之精气日亏者，岂独钟鼓琴瑟哉？
夫乐者，先王之所以饰喜备文，降福育物也，故知礼乐之情者，能和人意，谐人志；知音律者，能审声调，辨清浊；知宫商者，能别是非，辨喜怒哀乐。
故闻钟鼓之音雅畅而情和者，闻之舞韶濩而志平者，闻之歌大夏而心乐者，闻之咏南风而神洽者，听之观乎会稽之所以兴，而义理存焉者。
今夫观钟鼓之音而不知其音者，视钟鼓而不知其制者，目击其形而不能知其理者，虽处钟鼓之侧而不能与之音调者，是其耳目心不能相应者也。
且夫钟鼓之声极天下之乐耳，而世人不察其理，唯声是闻而不知音者，亦犹瞽师不能识《韶》、《濩》之曲而听之者矣。
昔尧舜之时，天下太平，百姓无事，故《韶》、《濩》乐作，以飨百神。今时天下大乱，干戈未戢，四夷不宾，百姓无所聊生，故《破斧》、《大风》《白雪》，以咏叹怨思，发愤抒情也。
故知音者听钟鼓之声而知其音，不知音者听之而不觉其音响也。是以知钟鼓之音可以御邪避害而反为乱阶也。
吾尝读《易》云：“鸣鹤在阴，其子和之。”又“黄鹄之飞，一举千里”，言鹤子鹄声和而高翔也。夫鹤鹄之音和而高翔，钟鼓之声和而不扬者也。
《诗》云：“淑人君子，其仪与仪，其仪与度；其仪与度，其仪与度。”夫君子之容态仪表，其仪与度也。
夫乐者天地之和也；中和之节，人情之所乐于也；人心感于太和，然后移风易俗；风移俗易，则万物各得其和矣。
故知音者乐声和于太和而人化被于天下也。
呜呼！吾闻钟鼓之音而不知其音者多矣；吾观石鼓之文而不知其义者亦多矣；夫石鼓之文，天地神祗之遗物也；圣人之异器也；先王之所以饰喜备文而降福育物也。
今夫观钟鼓之音而不知音者，视石鼓之文而不知其义者，皆耳目心不相能者也。
呜呼！孰能穷天地之神变而测造化之妙哉！孰能穷天地之神变而测造化之妙哉！
吾闻钟鼓之声不自知其音者多矣；吾观石鼓之文而不知其义者亦多矣；夫石鼓之文，天地神祗之遗物也；圣人之异器也；先王之所以饰喜备文而降福育物也。
今夫观钟鼓之音而不知音者，视石鼓之文而不知其义者，皆耳目心不相能者也。
