法过眼耳鼻舌身心出自《维摩诘经 · 弟子品第三》，法过眼耳鼻舌身心的作者是：鸠摩罗什。
法过眼耳鼻舌身心是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。
法过眼耳鼻舌身心的释义是：法过眼耳鼻舌身心，意指佛法超越感官，不受眼、耳、鼻、舌、身、心的局限。这里的“法”指的是佛法，而“过”则表示超越。眼、耳、鼻、舌、身、心是人的六根，代表感官和意识。整句话强调佛法不是通过感官来感知的，而是超越了感官的局限，直接作用于人的心性。
法过眼耳鼻舌身心是晋代诗人鸠摩罗什的作品，风格是：文。
法过眼耳鼻舌身心的拼音读音是：fǎ guò yǎn ěr bí shé shēn xīn。
法过眼耳鼻舌身心是《维摩诘经 · 弟子品第三》的第103句。
法过眼耳鼻舌身心的上半句是：法无所归。
法过眼耳鼻舌身心的下半句是：法无高下。
法过眼耳鼻舌身心的全句是：目连白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中，为诸居士说法，时维摩诘来谓我言：唯，大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如法说。法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故；法顺空，随无相，应无作；法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼耳鼻舌身心；法无高下，法常住不动，法离切观行。唯，大目连！法相如是，岂可说乎？夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士为幻人说法，当建是意而为说法；当了众生根有利钝，善于知见，无所里碍，以大悲心，赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然







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