训子孙

有德者皆由俭来也，俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲而能谨身节用，远罪丰家。故曰：俭，德之共。侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身，是以居官必贿，居乡必盗。故曰：侈，恶之大也。
为人父祖者，莫不思利其后世，然果能利之者鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遣之，田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥，慊慊然求之尤未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家，自于十数年中，勤身苦体以聚之，而子孙以岁时之间，奢蘼游荡以散之，反笑其祖考之愚，不知自娱，又怨其吝啬无恩于我而厉之也。
夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。使其子孙果贤耶，岂疏粝布褐不能自营，死于道路乎？其不贤也。虽积金满堂室，又奚益哉？故多藏以遗子孙者，吾见其愚之甚。然则圣贤不预子孙之匮乏耶？何为其然也，昔者圣贤遗子孙以廉以俭。

有德行的人都是从俭朴中培养出来的。俭朴就会减少欲望，君子少欲就不会被外物役使，就可以正道直行；小人少欲就能自谨其身，节约费用，远离罪过，使家庭丰裕。所以说：俭和德同时并存。奢侈就会有过多的欲求，君子欲求过多就会贪图富贵，乱道招祸；小人欲求过多就会贪求浪费，使家庭破败，便自身丧命，这样他们做官必然接受贿赂，住在乡野必然成为盗贼，所以说：奢侈是最大的罪恶。

做长辈的没有不想为后代谋福利的。但是真正能给后代带来福利的实在太少，为什么这样说呢？今天为后代谋福利的人，只不过广泛地经营生计来留给后代，他们已经有田地阡陌相连了，有住宅商店横跨街坊，有满仓的粟麦，有满箱的金银布匹，心里还是感到不满足，不肯停止营求，喜悦自得地认为这些财物子子孙孙累世都用不完了，但他们不知道用仁义方正的品行去教诲子女，用礼仪法则来治理家庭。这样自己通过十几年勤劳幸苦聚积得来的财富，子孙却会在一年的时间内奢侈淫靡、游乐放荡而把它们用光，还反过来嘲笑祖先们的愚蠢，说他们不知道自己娱乐，又怨恨祖先原先过于吝啬，对他们不恩宠，过于严厉。

人所赖以生存的生活资料固然不可缺少，但不要追求过多，过多就会成为牵累。假如他的子孙真的贤能，难道粗粮粗布者不能自己经营生计却因饥寒死于道路吗？假如他的子孙不贤能，即使积累了满屋黄金，又有什么好处呢？所以储藏过多财物而留给子孙的人，我觉得他太愚蠢了。那么，难道圣人就不管子孙的贫困了吗？我要说：过去那些圣贤留给子孙的是廉洁、俭朴的优良品德。

《训子孙》是出自宋代司马光的作品。它主要讲述的是有德者皆由俭来，君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲而能谨身节用，远罪丰家的观点。

在《训子孙》中，司马光提出了一个核心观点：有德者皆由俭来。他以节俭为美德的基础，认为节俭能够减少欲望，使君子们不因物欲所牵，能够正直地行事。同时，他认为小人物通过节俭也能够保持谨慎，远离罪恶，使家庭富裕起来。这一观点强调了节俭在个人品德和家庭管理中的重要作用，体现了司马光对简朴生活方式的推崇。

司马光还指出，如果一个人只知享乐，不知节俭，那么他的财富最终会被挥霍掉，甚至反过来嘲笑祖先们的愚蠢，认为自己不知道如何娱乐。这种观点反映了他对后代子孙教育的期望，即后代应从节俭和适度的生活态度出发，避免过度追求物质享受带来的负面影响。

司马光的这种教育思想不仅局限于对后代的物质生活指导，更是对他们的精神世界进行塑造。他认为，只有那些懂得节俭、注重品质生活的人才能够真正地实现自我价值和社会贡献。这种观念在今天依然具有重要的现实意义，它启示人们要珍惜现有的资源，合理规划自己的消费行为，同时也要注重培养自己的内在品质，追求精神层面的富足。

《训子孙》还提到了君子与小人的区别：君子通过节俭来节制欲望，而小人虽然也节俭，但缺乏自律，容易放纵。这种区分不仅是对个人行为的指导，也是对社会治理的一种思考。它提醒人们在追求社会和谐时，要注重个体的道德修养和政治素养的提升。

《训子孙》是一部富有哲理的作品，它通过对节俭与奢侈的讨论，揭示了人生和社会治理的重要原则。司马光的这一作品至今仍具有启发性和教育意义，值得后人学习和传承。