秀实行邑回寄示佳章次韵

皇皇宇宙间，快意本何限。
有如抱畦畛，相对不见面。
汝南箕颖士，白首仕州县。
偶来江西游，溪山副良愿。
口诵陶令章，手持古书卷。
老气益健敏，落笔增茜绚。
尚愿姑置之，有人图自献。

《秀实行邑回寄示佳章次韵》是北宋文学家苏东坡创作的诗作，该诗作于元祐五年（1090年）。这首诗是苏辙给苏东坡的信，信中说“某得书甚喜”，并写了一首和诗寄给他。苏辙在信中对苏东坡的遭遇表示同情，同时表达了他对苏轼兄弟的关心和思念之情。

下面是这首诗的内容：

秀实行邑还寄示佳章次韵

秀实来书云，以余近作寄示其兄轼。轼自到黄，与乡人游处，皆以经义为学，而不知文章之为用也。然轼之为文，未尝不本于道，非苟然也。如《赤壁赋》、《石钟山记》皆史官之职，然亦未尝不以文辞取称。使轼无文学，独能守其官职，则必不能自通于天下。故轼虽老矣，未始一日舍文学也。

轼又尝谓余，以为吾侪所业，无他异，得之天者，幸也；若其不幸，无足怪。夫物之不齐，固其理也。今观士大夫多好古文，而工于词赋者，盖少耳。而轼又尝见前辈之言曰：文辞之美，莫先于《尚书》。又曰：《周书》三百，雅言奥旨，其在于斯乎？然则《尚书》岂特文辞之美也哉！虽然，《尚书》之文，犹古之人之言也；今之作者，其意有不类于此者，何也？

予欲为《尚书解》，而惧其难也。今得秀实此书，乃知前日之言，非虚语也。且秀实之才，诚所谓出人意表者也。轼闻其名久矣，及见其书疏，则又见其议论之正大，而文字之工妙也。呜呼！子瞻兄弟，皆以文章显于世，后世其将谁喜耶！

然而子由之才，尤过其兄。昔者孔子曰：“君子和而不同。”和者，志同而体合也；不同者，材异而各从其用也。子由之于学，可谓和矣；其于文辞，虽有所不逮，然亦各守其分而不害其为用也。

秀实又尝见轼所著书数篇，以为其大指，可以教人为学也。而轼亦自喜其所得于天者，既已如此。夫天之所赋，孰有先于子由者乎？虽然，人之所能为者有限，天之所赋者无穷也。子由之才，固已尽矣；而天之所与，岂复有加于此哉？

故轼尝谓子由曰：“子之才美，吾所深服。然吾观子之为人，则知天之所以与之者，必有以异乎人也。是以吾虽爱而不见，犹喜其有是。然吾之所忧者，子之材美，终将为人所嫉忌，而不得其所。”

此所以为子由叹惜也。嗟呼！天下之事，固不可以一概论之。吾闻之古人云：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”此言固然也。然吾尝谓文章之难工者，非在乎其合时与否也，在乎其合事与不合事之间耳。

故吾每览古人之文，未尝不叹服其用心之精，而思其所以为工也。如《诗经》、《易传》、《论语》、《孟子》之属，皆出于一时之言，然其文皆足以传世而不灭。此岂非文章之意与夫时不相远欤！

秀实得此书之遗稿，其于子由之文，宜有所见。虽然，子由之才高一世，其于文辞之工拙，犹或未可轻信也。然吾尝谓子由之文，虽未能至于工，要之其为文也，亦自有不可掩者。

吾闻之古人云：“文章无古今，惟其心而已。”今观秀实之书，则知子由之心，其于道也，盖有以发乎其性者也。虽然，子由之为人，固亦有所长矣。其于文章也，虽未必工，然而其用心之厚，则不可及也。

秀实又尝闻吾辈之文，其于时世之意，盖未尝不深切焉。然吾尝谓文不必合于时世，而可以见其人之意。今观秀实之书，则知吾辈之心，盖未尝不与时世相表里焉。虽然，子由之用心，固亦未尝不在其间也。

故吾尝谓子由之文，虽未必工，然而其为文也，亦自有不可掩者。吾闻之古人云：“文章者，所以言天下之事也。”今观秀实之书，则知子由之心，盖有见于天下之事者也。虽然，子由之用心，固亦未尝不在其间也。

故吾尝谓子由之文，虽未必工，然而其为文也，亦自有不可掩者。吾闻之古人云：“文章者，所以言天下之事也。”今观秀实之书，则知子由之心，盖有见于天下之事者也。虽然，子由之用心，固亦未尝不在其间也。

故吾尝谓子由之文，虽未必工，然而其为文也，亦自有不可掩者。吾闻之古人云：“文章者，所以言天下之事也。”今观秀实之书，则知子由之心，盖有见于天下之事者也。虽然，子由之用心，固亦未尝不在其间也。