当断善根佛性否出自《六祖坛经 · 行由 · 第十节》，当断善根佛性否的作者是：慧能。
当断善根佛性否是唐代诗人慧能的作品，风格是：文。
当断善根佛性否的释义是：当断善根佛性否，意指在修行过程中，是否应该断除善根以追求佛性。这里的“当断”指的是是否应该舍弃或断除，而“善根”则是指修行的善行和善念，“佛性”则是指众生本具的成佛的潜能。这句话表达了一种疑问，即在修行过程中，是否应该舍弃善行和善念，直接追求佛性。
当断善根佛性否是唐代诗人慧能的作品，风格是：文。
当断善根佛性否的拼音读音是：dāng duàn shàn gēn fú xìng fǒu。
当断善根佛性否是《六祖坛经 · 行由 · 第十节》的第67句。
当断善根佛性否的上半句是：及一阐提等。
当断善根佛性否的下半句是：佛言。
当断善根佛性否的全句是：慧能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：“但吃肉边菜。”一日思惟，时当弘法，不可终遁，遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众骇然。印宗延至上席，徵诘奥议，见慧能言简理当，不由文字。宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”慧能曰：“不敢。”宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”慧能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定、解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱？”慧能曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”宗又问：“如何是佛法不二之法？”慧能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善







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