非所以尽天人之际出自《天论》，非所以尽天人之际的作者是：刘禹锡。
非所以尽天人之际是唐代诗人刘禹锡的作品，风格是：文。
非所以尽天人之际的释义是：非所以尽天人之际：意指并非为了穷尽天与人的关系。在这里，“天人之际”指的是天与人之间的界限和关系，诗人认为写作这首诗的目的并非要完全揭示或阐述这种关系。
非所以尽天人之际是唐代诗人刘禹锡的作品，风格是：文。
非所以尽天人之际的拼音读音是：fēi suǒ yǐ jǐn tiān rén zhī jì。
非所以尽天人之际是《天论》的第30句。
非所以尽天人之际的上半句是：盖有激而云。
非所以尽天人之际的下半句是：故余作。
非所以尽天人之际的全句是：世之言天者二道焉。拘于昭昭者，则曰：“天与人实影响：祸必以罪降，福必以善徕，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。”故阴骘之说胜焉。泥于冥冥者，则曰：“天与人实剌异：霆震于畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼，未尝择善；跖、蹻介焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。”故自然之说胜焉。余友河东解人柳子厚作《天说》，以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。故余作《天论》，以极其辩云。
世之言天者二道焉。拘于昭昭者，则曰：“天与人实影响：祸必以罪降，福必以善徕，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。”故阴骘之说胜焉。泥于冥冥者，则曰：“天与人实剌异：霆震于畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼，未尝择善；跖、蹻介焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。”故自然之说胜焉。余友河东解人柳子厚作《天说》，以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。故余作《天论》，以极其辩云。
的上一句是：【上篇】
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世之言天者二道焉。拘于昭昭者，则曰：“天与人实影响：祸必以罪降，福必以善徕，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。”故阴骘之说胜焉。泥于冥冥者，则曰：“天与人实剌