问“志至气次”。
先生曰：“志之所至，气亦至焉之谓，非极至、次二之谓。‘持其志’，则养气在其中；‘无暴其气’，则亦持其志矣。孟子救告子之偏，故如此夹持说。”
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传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 五十九
译文
问“志至气次”的意思。
先生说：“说的是志到了一定程度，气也就到了相同程度，并必须先立志向，然后才能存养意气。‘持其志’，那么养气就在其中；‘无暴其气’，也就是坚持志向。孟子为了纠正告子的偏执，才一分为二来说的。”
介绍
《传习录·卷上·门人陆澄录·七十九》是王阳明的弟子陆澄记录的关于其师王守仁的思想交流和对话。
在《传习录·卷上·门人陆澄录·七十九》中，王阳明通过问答形式阐述了他的心学思想，即“致良知”，并强调了“知行合一”的重要性。王阳明认为，人的天性本善，但后天的环境和欲望会影响人的行为与判断。因此，他强调通过内省（知）来发现内心的天理（良知），并通过外在的行为体现内在的良知，从而实现内外一致。
注解
《孟子·公孙丑上》第二章：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”
朱熹《四书章句集注》中解释，“若论其极，则志固心之所之，而为气之将帅；然气亦人之所以充满于身，而为志之卒徒者也。故志固为之极，而气即次之”。然而阳明认为志至非至于极致之谓，气次非居于第二之谓，由此反对朱熹之学。
夹持，左右扶持，使之不偏。