问：“近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窣窣的，不知如何打得光明？”
先生曰：“初下手用功，如何腔子里便得光明？譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的，须俟澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。汝只要在良知上用功，良知存久，黑窣窣自能光明矣。今便要责效，却是助长，不成工夫。”
问先生：“近来用功，也颇感妄念不会再滋生，但心里感觉依然一团黑漆，不知道怎样才能让它光明？”
先生说：“刚刚开始用功，心里怎么会立见光明呢？这就像奔流打旋的污浊浑水刚注入水缸静止下来，此时肯定还是浑浊的，只有经过长时间的澄清，水中的渣滓才会沉淀，又会成为清水。你只要在良知上用功，良知经过长时间的存养，那份黑漆漆的感觉中自会现出光明。如今若要它立刻见效，只不过是揠苗助长，就做不成功夫了。”
《传习录·卷下 ·门人黄修易录·二》是明代思想家王守仁的一篇讲学记录，属于“心即理”派的重要文献。
王守仁，字伯安，号阳明，浙江余姚人，明中叶著名的哲学家、文学家和教育家。他提出“心即理”这一哲学思想，认为人的一切行为都是天理的体现，只要内心遵循“良知”，就能达到道德的最高境界。
《传习录·卷下 ·门人黄修易录·二》记录了王守仁在与门人黄修易等人讨论时所提出的一些观点和见解。这些记录不仅体现了王守仁对儒家经典的解读和阐发，也展示了他在教育和讲学方面的独到见解。
在《传习录·卷下 ·门人黄修易录·二》中，王守仁提出了“知行合一”的观点，认为知识与实践不可分割，只有将知识运用于实践中，才能达到真正的智慧。此外，他还强调了“致良知”的重要性，认为每个人都应该追求内心的善良和正义，通过自我修养来实现人生的最高境界。
《传习录·卷下 ·门人黄修易录·二》中还有一些关于人生哲理和道德修养的内容，如“慎独”、“格物致知”、“知行合一”等，这些都是王守仁哲学思想的重要组成部分。
《传习录·卷下 ·门人黄修易录·二》是一部具有重要历史和学术价值的文献，它为我们了解王守仁的思想提供了宝贵的资料。
