黄勉之问：“‘无适也，无莫也，义之与比’，事事要如此否？”
先生曰：“固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执著。且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的；也有今日不当受的，他日当受的。你若执著了今日当受的，便一切受去；执著了今日不当受的，便一切不受去。便是‘适、莫’，便不是良知的本体。如何唤得做义？”
黄勉之问：“无适也，无莫也，义之与比’，是不是事事都要如此呢？”
先生说：“当然应该事事如此，只是要有一个主宰才行。义，就是良知，明白了良知是主宰，才不会执拗。这就像接受别人的馈赠，有今天应该接受而改天不该接受的情况；也有今天不该接受而改天接受的情况。你要是执拗地认为今天该接受，就什么都收下；今天不该接受，就什么都不接受。如此就是‘适、莫’了，也就不是良知的本体。这怎么能称作义呢？”
《传习录·卷下·门人黄省曾录》是明代思想家、教育家王守仁创作的一部重要著作，收录了他在与弟子们讨论学问时的心得和见解。这部作品主要体现了王守仁的哲学思想，尤其是他的“心学”观念。
在《传习录·卷下·门人黄省曾录》中，王守仁首先阐述了“心即理”的观点，认为心就是万物之理，心外无物、心外无理。他强调心是万物的主宰，万事万物都来源于心，而心又是一切事物的根本。这种观点强调了心的重要作用，认为心是宇宙万物的根源，是宇宙万物的主宰。
王守仁还在这部作品中探讨了知行合一的问题。他认为知行不能分离，知即是行，行即是知，两者相互关联、相辅相成。他鼓励人们在行动中追求真理，通过实践来验证知识的正确性。他还指出，只有通过实践才能真正领悟到知识的真谛，而不是仅仅停留在理论层面。
《传习录·卷下·门人黄省曾录》是一部充满智慧的著作，它不仅体现了王守仁的心学观念，也为后来的儒家学者提供了重要的思考方向。
《论语·里仁》第十章：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
