黄勉之问：“‘无适也，无莫也，义之与比’，事事要如此否？”
先生曰：“固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执著。且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的；也有今日不当受的，他日当受的。你若执著了今日当受的，便一切受去；执著了今日不当受的，便一切不受去。便是‘适、莫’，便不是良知的本体。如何唤得做义？”
这首诗出自明代王阳明的《传习录·门人黄省曾录》。下面是对这首诗逐句的解释和注释，以及对其内容的赏析。
原文：
无适也，无莫也，义之与比
翻译：
没有固定的准则，也没有固定的标准。
解析：
“无适也”指的是没有任何固定的原则或标准，强调事物本身没有既定的方向性。“无莫也”同样表示没有绝对的标准，意味着事物本身并没有明确的定义或者界限。
赏析：
这一部分反映了王阳明哲学中的一个重要观点。他认为世界并非一成不变，而是处于不断的变动之中。因此，人们不应该固守于某种固定的观念或方法，而应该灵活应对，顺应事物的自然流动。这种思想体现了他对传统儒学的批判性继承和发展，强调个人主观能动性在认识世界中的重要性。
原文：
事事要如此否？
翻译：
这样处理事情是否合适呢？
解析：
这里的“事”指代的是日常的具体事务。问题提出了一个假设性的疑问，即按照这样的标准处理事务是否妥当。
赏析：
王阳明认为，对待任何事情都应该以良知为准绳，而不是拘泥于常规或固有的模式。他鼓励人们在面对问题时能够超越传统的束缚，寻找最符合内心良知的解决方案。
原文：
先生曰：“固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执著。”
翻译：
先生说：“固然需要事事如此，关键在于你是否能够认识到它的实质。义就是良知，明白了良知的本质，就不会有所执著。”
解析：
王阳明在这里强调了“识得个头脑”的重要性，即理解事物的本质或核心。他认为，只有当人们能够洞察到事物的根本性质时，才能避免陷入无谓的执着。
赏析：
王阳明的思想主张通过内省来达到对世界的深刻理解和正确认知，他相信每个人都有潜在的良知存在，只要能够发掘并运用这种内在的智慧，就能够超越外在的束缚，实现心灵的自由。
原文：
且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的；也有今日不当受的，他日当受的。你若执著了今日当受的，便一切受去；执著了今日不当受的，便一切不受去。便是‘适、莫’，便不是良知的本体。如何唤得做义？”
翻译：
就像接受别人的馈赠一样，有些东西今天应当接受，但将来却不必接受；有些东西今天不应当接受，但将来却应当接受。如果你执著于今天应当接受的东西，就会无条件地接受；如果你执著于今天不应接受的东西，就会拒绝。这就是所谓的‘适’和‘莫’，并不是良知的本性。如何称呼它为‘义’？
解析：
这里用了一个类比来解释良知与“适”、“莫”的区别。王阳明认为，“适”和“莫”都是相对的，它们并不构成真正的道德判断。真正的良知应该是无条件的接受和拒绝，不受时间的限制。
赏析：
通过对“适”和“莫”的阐释，王阳明展示了他的辩证思维和对道德实践的深刻见解。他认为，真正的道德行为应该超越时间和情境的限制，不受任何条件的限制。这是一种高度理想化的思维方式，也是他哲学思想的核心之一。