问：“孔子所谓远虑，周公夜以继日，与将迎不同。何如？”
先生曰：“远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。天理在人心，亘古亘今，无有终始。天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，良知便粗了。若只着在事上茫茫荡荡去思，教做远虑，便不免有毁誉、得丧、人欲搀入其中，就是将迎了。周公终夜以思，只是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的功夫。见得时，其气象与将迎自别。”
问：“孔子所说的‘远虑’，周公的‘夜以继日’，与‘将迎’有什么区别？”
先生说：“远虑并不是不着边际地去思考，只是要存这个天理。天理自在人心，且亘古亘今，无始无终。天理即是人的良知，千思万虑的目的不过是致良知。良知是越思索越精明，若不深思熟虑，只是随随便便地随事情转，良知就变得粗陋了。但如果你只是在具体事上不着边际地思考，就自以为是远虑了，就不免有毁誉、得失、私欲掺杂其间，也就和‘将迎’没区别了。周公的夜以继日思虑善否，其实是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的功夫。认识了这一点，自然就知道周公的气象与‘将迎’之别。”
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《传习录》是明代哲学家王阳明的著作，记载了他与弟子们的对话和讨论。其中，《卷下·门人黄省曾录·三十七》是一段关于心学的重要记录。这段文字探讨的是“良知”的概念及其在日常生活中的应用。根据这一文本的内容，我们可以了解到：
这段文字反映了王阳明心学的核心思想之一——“良知”的重要性。它强调了道德修养和个人品德的重要性，并且鼓励人们在日常生活中的具体行为中体现这些品质。因此，《传习录》不仅是一部哲学著作，也是探讨如何在生活中实践道德伦理的重要文献
《论语·卫灵公》第十一章：“人无远虑，必有近忧。”
《孟子·离娄下》第二十章：“周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
