问：“圣人生知、安行，是自然的，如何有甚功夫？”
先生曰：“知、行二字，即是功夫，但有浅深难易之殊耳。良知原是精精明明的，如欲孝亲，生知、安行的只是依此良知实落尽孝而已，学知、利行者只是时时省觉，务要依此良知尽孝而已；至于困知、勉行者，蔽锢已深，虽要依此良知去孝，又为私欲所阻，是以不能，必须加人一己百、人十己千之功，方能依此良知以尽其孝。圣人虽是生知、安行，然其心不敢自是，肯做困知、勉行的功夫。困知、勉行的却要思量做生知、安行的事，怎生成得？”
问：“圣人生知安行是自然就能如此的，这还需要其他的功夫吗？”
先生说：“知与行这两个字就是功夫，不过是有浅深难易之别罢了。良知原本是精精明明的，例如，孝敬父母，生知安行的人只是依从良知切实地去尽孝道，学知利行的人只是要时时省察自己，努力依从良知去尽孝道；至于困知勉行的人，被蒙蔽禁锢已深，即便想依从良知去尽孝道，却又被私欲所阻，因此不能尽孝道，这就需要人一己百、人十己千之功，才能依从良知去尽孝道。圣人虽然是属于生知安行的，但他的心里不敢自以为是，所以他宁肯做困知勉行的功夫。然而，困知勉行的人则思量着做生知安行的事，那怎么能行？”
《传习录·卷下·门人黄省曾录·四十五》是明代儒学大师王守仁（字阳明）的一篇经典语录，收录于其著作《王文成公全书》（简称《全书》）中。这篇文章首次记录了王阳明与弟子们的问答，反映了王阳明的心学思想。
心学，又称阳明学，是明代后期兴起的一种重要的思想流派，由王阳明及其学生所发展。心学的核心观点是认为“心”是宇宙万物的本源和根本，一切事物皆源于心，通过内心的觉知可以洞察万物的本质和规律。王守仁强调“致良知”，即人们应通过自我反省、自我修养来达到道德上的完美状态。
在《传习录·卷下·门人黄省曾录·四十五》中，王守仁通过与黄省曾的对话，进一步阐释了他的心学思想。他提出：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动。”这意味着人的本性是中性的，没有善恶之分；而外界的行为表现则取决于个人的意志。他强调内心觉知对道德行为的重要性，认为只要能够保持对自身行为的觉知，就能够实现道德的提升和人格的完善。
《传习录·卷下·门人黄省曾录·四十五》不仅是研究王阳明心学思想的宝贵资料，而且对后世的哲学、文学、艺术等领域产生了深远的影响。通过对这些对话的解读，可以更好地理解王阳明关于人性、道德、修养等方面的思考，以及他如何将这些思想融入自己的实践中。
