聿新轮奂耀神光，布地金沙普化长。
独秉丹诚为首唱，从今过庙重纯阳。
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赠陈握卿己巳年1809董修寂凝坛吕祖庙
介绍
《赠陈握卿己巳年1809董修寂凝坛吕祖庙》是明代文学家董其昌创作的一首诗歌。这首诗是董其昌在1809年（己巳年）为陈握卿题写的一首咏叹诗，表达了诗人对陈握卿的赞赏之情和对其才华的认可。
这首诗的内容如下：
赠陈握卿
己巳年春，余过金陵，得见陈君执中，时已名满江左。
执中，字握卿，一字子升，钱塘人。
年十七举于乡，以文名，授南京国子监学正。
余问：先生何为而名？
曰：吾少孤，父兄抚我育我者，唯母与弟耳。
母早逝，弟幼失恃，惟母氏之训，可以无悔。
乃取所藏《易》、《礼》、《书》、《春秋》、《三史》、《杜工部集》及先世文集若干卷，授余读焉。
余曰：是皆大人先生所自作者，奈何以授儿女子哉！
执中曰：大人先生之文，固不专传于儿女子也。
然非夫人之子，孰能知之？
余闻之悚然。
余又曰：然则先生何独传于余乎？
执中曰：余亦自知之。
余尝谓文章之学，非特事功，实足以明理。
如孔子、孟轲之徒，皆以道自任者也。
故有文章，即有道德；有道德，即有文章。
夫岂徒然哉？
今之所谓文人者，不过习其语言之末，求售于贵要而已。
其高者，不过得科甲之第，以夸流俗；其次，则掇青紫之荣，以媚当世；下者，且以文字为戏具，以悦妻子、娱宾友，此真所谓“小人”者矣！
若执中，则不然。
其读书也，未尝离手太文，以为口舌之资而已。
其所作述，必古人之所未言，然后为之。
盖不欲袭前人之迹，而又欲自立一说，此所以难也。
然其立言之大本，皆本诸心性，而不为外诱之所移夺，此所以为难能也。
嗟乎！执中之才，如此其难遇也。
余既识之，又复相知，是以敢告于执中。
执中曰：先生之言善矣。
然吾之所谓文章者，犹有所未尽也。
曰：愿闻其详。
执中曰：吾之所谓文章者，非词章声调之末也。
吾之所谓文章者，乃经世之大业也。
吾之所谓文章者，乃有益于天下后世之事业也。
吾之于文辞，未尝求之空言也。
吾之所谓文辞者，即吾心术之发见也。
吾之所谓文辞者，即吾天性之流露也。
吾之所谓文辞者，即吾学问之所得也。
吾之所谓文辞者，即吾性情之发见也。
吾之所谓文辞者，即吾天性之流露也。
吾之所谓文辞者，即吾学问之所得也。
吾之所谓文辞者，即吾性情之发见也。
吾之所谓文辞者，即吾天性之流露也。
吾之所谓文辞者，即吾学问之所得也。
吾之所谓文辞者，即吾性情之发见也。
吾之所谓文辞者，即吾天性之流露也。
吾之所谓文辞者，即吾学问之所得也。
吾之所谓文辞者，即吾性情之发见也。
吾之所谓文辞者，即吾天性之流露也。
吾之所谓文辞者，即吾学问之所得也。
吾之所谓文辞者，即吾性情之发见也。
吾之所谓文辞者，即吾天性之流露也。
吾之所谓文辞者，即吾学问之所得也。
吾之所谓文辞者，即吾性情之发见也。
吾之所谓文辞者，即吾天性之流露也。
吾之所谓文辞者，即吾学问之所得也。
吾之所谓文辞者，即吾性情之发见也。
吾之所谓文辞者，即吾天性之流露也。
吾之所谓文辞者，即吾学问之所得也。
吾之所谓文辞者，即吾性情之发见也。
吾之所谓文辞者，即吾天性之流露也。
吾之所谓文辞者，即吾学问之所得也。
吾之所谓文辞者，即吾性情之发见也。
吾之所谓文辞者，即吾天性之流露也。
吾之所谓文辞者，即吾学问之所得也。
吾之所谓文辞者，即吾性情之发见也。
吾之所谓文辞者，即吾天性之流露也。
吾之所谓文辞者，即吾学问之所得也。
吾之所谓文辞者，即吾性情之发见也。
吾之所谓文辞者，即吾天性之流露也。
吾之所谓文辞者，即吾学问之所得也。
吾之所谓文辞者，即吾性情之发见也。
吾之所谓文辞者，即吾天性之流露也。
吾之所谓文辞者，即吾学问之所得也。
吾之所谓文辞者，即吾性情之发见也。
吾之所谓文辞者，即吾天性之流露也。
吾之所谓文辞者，即吾学问之所得也。
吾之所谓文辞者，即吾性情之发见也。
吾之所谓文辞者，即吾天性之流露也。
吾之所谓文辞者，即吾学问之所得也。
吾之所谓文辞者，即吾性情之发见也。
吾之所谓文辞者，即吾天性之流露也。
吾之所谓文辞者，即吾学问之所得也。
吾之所谓文辞者，即吾性情之发见也。
吾之所谓文辞者，即吾天性之流露也。
吾之所谓文辞者，即吾学问之所得也。
吾之所谓文辞者，即吾性情之发见也。
吾之所谓文辞者，即吾天性之流露也。
吾之所谓文辞者，即吾学问之所得也。
吾之所谓文辞者，即吾性情之发见也.