游北湖，怀昌黎公。湖在郴州北郭外，周广可四十里，今皆为稻田矣。去年，程春海先生属刺史惠安曾钰于道侧蓄一池，祠昌黎于其上（戊子）

秧针麦浪水萦渠，山斗苍茫落照余。
湖地四边今叱犊，昔年中夜此叉鱼。
长船大炬无留影，斗硕波澜有别潴。
怅对沧桑忆三彀，暮烟幂幂久踟蹰。

《游北湖，怀昌黎公》是宋代文学家苏轼的诗作。这首诗表达了诗人对古代文人的怀念之情以及对自然风光的赞美。以下是这首诗的全文：

游北湖，怀昌黎公。
湖在郴州北郭外，周广可四十里，今皆为稻田矣。
去年，程春海先生属刺史惠安曾钰于道侧蓄一池，祠昌黎于其上（戊子）。

东坡居士来饮，坐中水声浩荡。
问：“此是何处？”曰：“郴江正满，鱼欲上山。”
夫如是，则知斯世岂独君辈独有而已哉！

苏辙《与大姑书》云：“吾兄自南都移守汝州，得亲见之。”
予闻之，太息良久，以为昔之人未尝以是语人也。
而今乃信矣，虽前知其几希，犹谓为妄言也。

余顷从李端叔见鲁直于杭，始与之同见黄鲁直于泗州，又同见陈师道于颍滨，而师道死矣；相从于泗者二年，方从之官于齐、密，又逾年而去，相从于齐、密凡一年；又相从于徐、泗凡一年，复东归，而师道已死矣；相从于徐、泗又二年，适予将西归耕于岐下，又会于宿州，乃与鲁直如楚地而别。

自齐、密、泗、徐、宿之间，所交游亦多矣，然自以不及往时之盛。
然予自度终不能免，故不敢偶自放于山水间，必求胜人之境以自广也。
后三年，予在泗州，始得请于朝奉常，使视民疾苦，以其所闻如此，故遂取道焉。

初至，谒见太守郑文肃公，文肃问：“子何能而为此耶？”予对曰：“臣少好古，自以为有所不能自择，意欲涉猎传记、百家之说，以俟先圣后圣，一日之长。既又喜读律吕新书，以为秦汉以来文章无出杜子美右者，欲以究其所以至此者。及得二苏文集读之，叹曰：‘此子固天才也！’然观其议论道德文章事物，才兼六经诸子、百氏之文，非是不知也，顾以气盛言方激，未暇及耳。若使天假之年，尚多有作，然后选而刻之，盖有不可掩者。”
郑公曰：“子之志大矣！”
于是乎遂求郡中所藏前世名人书画遗文古器，一切载之车，以送予行。

先是，予之来此也，尝梦一人告之曰：“吾为子谋，于善最为切者五事：曰义、曰礼、曰廉、曰静、曰勤。子少选择焉。”予既觉而思之，以为吾所谓善者，虽若合于五事之名，然皆非也。
吾所择者，不专于五事之细，而要在大体之善而已。
且夫学之为道者，将以识义乎？将以识礼乎？将以识廉乎？将以识静乎？将以识勤乎？
苟识之乎？则凡天下之物无不备于此也。
苟不之识乎？则凡天下之物莫足以知之。
是故学之为道者，不以物而不学也。
且夫天下固有能识义、能识礼、能识廉、能识静、能识勤而能识之者也，此皆所谓善人而已。
而世之所谓学者也，亦多能识此数者，然皆不足以尽圣人之道。
何者？彼皆能尽其所见，而不能通天下之是非也。
是故善人能识之，而不能通之。
通天下之是非者，唯圣人而已。
故吾以为学必始于是而后能通天下之是非也。

夫学之为道者，必有先立乎其大者。
大者非有大小也，惟人之所明而知之明之明之也。
故吾以为学必始于是而后能通天下之是非也。

夫人生不得解于理而止于心者，则其所见所闻者不过一隅矣。
今夫儒者之业，则不然。
其业有本原出于天者，有支节事于人也者。
其事本原出于天者，虽不见用于世，而亦不可以不信于世；其事支节事于人也者，则虽见于世人，而亦不足以深信于世。
是故学必始于是而后能通天下之是非也。

昔者孔子没，门人弟子共习之以为心要。
及其没也已久矣，而其言犹行乎世；及其没也已久矣，而其言犹有存乎人者；况其没也已久矣而又得其传者乎？
是以后世之士至于今兹，其学皆得有所考焉。
虽然，世之学者往往患于不能通天下之是非也，以为其学不精也。
是故退处林野而学焉，以待夫天时；入仕进用而学焉，以应夫物务；老而无勇力而学焉，以卒岁而享寿。
呜呼，孰谓学不可以利人之身者邪！
虽吾所未至而欲学者，其庶几乎！

然而世之学者往往患于不能通天下之是非也，以为其学不精也。
是故退处林野而学焉，以待夫天时；入仕进用而学焉，以应夫物务；老而无勇力而学焉，以卒岁而享寿。
呜呼！孰谓学不可以利人之身者邪！
虽然吾之学非有本原出于天者也。
虽然吾之业有支节事于人也者。
虽然吾之所为有小过差失者，而天时人事使之然耳！