晓烟幻出千万峰，个中我曾如懒融。
天公亦妒饱清境，戏推堕我尘网中。
人生万□无不有，道士宁知为老枫。
去年雪夜宿绝顶，笑声响落千岩风。
今年千岩在掌握，烟雨又复分西东。
磨钱作镜照千里，必也高人非画工。
季长胸中自丘壑，吐辞便觉春无功。
韩侯玩世难共语，精神满腹仍疏通。
酒阑耳热眩红碧，醉语撼子崔嵬胸。
遥知堕帻笑不答，但见玉颊回涡红。
季长出示子苍诗次其韵，盖子苍见衡岳图而作也。
盖自唐以来诗人以山为题者多矣，而独子苍之诗为世传诵，余读其《湘中》绝句曰：“楚人好经术，晋士多文章；君看两京路，归舟何太忙？”又《送李侍御》诗云：“莫道湖南远，吾君去日遥。青山无限路，何处更相招。”皆似有所寓。然终不能识其所谓者，岂其意有在耶？今观其诗，乃知非徒有托也。夫衡山天下名山，而其尤著且伟者，为祝融、紫盖、南岳、天柱诸峰。予观衡山，始知此数语皆有所本而实未尝及者。盖衡山之胜，有若可指而不可画者，有若可见而不可玩味者，有若可行而不可游历者。如夫崇标峻极，则谓之祝融，是直可谓之山而无其形也；如夫烟云晦明，变化不常，则谓之紫盖、天柱，虽或仿佛其状，而终不得其仿佛之迹也。于是乎，子苍之诗，虽曰“衡岳”，其实乃赋其所见者耳。盖衡山之为山也，高而无容，大而无外，浑浑苍苍，与乾坤并古。是故君子观于其外者，见其大而已；至于其内，则无由窥也。故其为象也，亦犹此焉。予读其《湘中》绝句，乃知其所以见者如此，而其所以咏叹不已者，岂无意于其所谓哉！虽然，予尝谓子苍之诗，其见于文辞者为多，其见于议论者为少。如其论时事，则曰：“国无人莫我知兮，谁其知之？”论治乱，则曰：“自古圣王未有不以宽为急者也。”论兵革，则曰：“战伐未息，边戍不息，民何以堪！”论农桑，则曰：“农不劝矣，蚕不治矣，女工不力矣。”凡此皆切于世用者也。若其论山水，则曰：“江流曲似九回肠，岸花飞尽芳草长。”又曰：“一水抱孤城，连山带平野。”虽曰记景物，然其言皆若有所寄托焉。虽然，予尝谓子苍之诗，其见于文辞者为多，其见于议论者为少。如其论时事，则曰：“国无人莫我知兮，谁其知之？”论治乱，则曰：“自古圣王未有不以宽为急者也。”论兵革，则曰：“战伐未息，边戍不息，民何以堪！”论农桑，则曰：“农不劝矣，蚕不治矣，女工不力矣。”凡此皆切于世用者也。若其论山水，则曰：“江流曲似九回肠，岸花飞尽芳草长。”又曰：“一水抱孤城，连山带平野。”虽曰记景物，然其言皆若有所寄托焉。虽然，予尝谓子苍之诗，其见于文辞者为多，其见于议论者为少。如其论时事，则曰：“国无人莫我知兮，谁其知之？”论治乱，则曰：“自古圣王未有不以宽为急者也。”论兵革，则曰：“战伐未息，边戍不息，民何以堪！”论农桑，则曰：“农不劝矣，蚕不治矣，女工不力矣。”凡此皆切于世用者也。若其论山水，则曰：“江流曲似九回肠，岸花飞尽芳草长。”又曰：“一水抱孤城，连山带平野。”虽曰记景物，然其言皆若有所寄托焉。虽然，予尝谓子苍之诗，其见于文辞者为多，其见于议论者为少。如其论时事，则曰：“国无人莫我知兮，谁其知之？”论治乱，则曰：“自古圣王未有不以宽为急者也。”论兵革，则曰：“战伐未息，边戍不息，民何以堪！”论农桑，则曰：“农不劝矣，蚕不治矣，女工不力矣。”凡此皆切于世用者也。若其论山水，则曰：“江流曲似九回肠，岸花飞尽芳草长。”又曰：“一水抱孤城，连山带平野。”虽曰记景物，然其言皆若有所寄托焉。虽然，予尝谓子苍之诗，其见于文辞者为多，其见于议论者为少。如其论时事，则曰：“国无人莫我知兮，谁其知之？”论治乱，则曰：“自古圣王未有不以宽为急者也。”论兵革，则曰：“战伐未息，边戍不息，民何以堪！”论农桑，则曰：“农不劝矣，蚕不治矣，女工不力矣。”凡此皆切于世用者也。若其论山水，则曰：“江流曲似九回肠，岸花飞尽芳草长。”又曰：“一水抱孤城，连山带平野。”虽曰记景物，然其言皆若有所寄托焉。虽然，予尝谓子苍之诗，其见于文辞者为多，其见于议论者为少。如其论时事，则曰：“国无人莫我知兮，谁其知之？”论治乱，则曰：“自古圣王未有不以宽为急者也。”论兵革，则曰：“战伐未息，边戍不息，民何以堪！”论农桑，则曰：“农不劝矣，蚕不治矣，女工不力矣。”凡此皆切于世用者也。若其论山水，则曰：“江流曲似九回肠，岸花飞尽芳草长。”又曰：“一水抱孤城，连山带平野。”虽曰记景物，然其言皆若有所寄托焉。虽然，予尝谓子苍之诗，其见于文辞者为多，其见于议论者为少。如其论时事，则曰：“国无人莫我知兮，谁其知之？”论治乱，则曰：“自古圣王未有不以宽为急者也。”论兵革，则曰：“战伐未息，边戍不息，民何以堪！”论农桑，则曰：“农不劝矣，蚕不治矣，女工不力矣。”凡此皆切于世用者也。若其论山水，则曰：“江流曲似九回肠，岸花飞尽芳草长。”又曰：“一水抱孤城，连山带平野。”虽曰记景物，然其言皆若有所寄托焉。虽然，予尝谓子苍之诗，其见于文辞者为多，其见于议论者为少衡山天下名山也。然而子苍之诗，乃独能识衡山之真以为赋。夫衡山之为山也，高而无容，大而无外，浑浑苍苍，与乾坤并古。是故君子观于其外者，见其大而已；至于其内，则无由窥也。故其为象也，亦犹此焉。予读其《衡岳图序》，乃知其所以见者如此。昔人有言：高山绝云而望之若削；至人之视乎此者亦若是。然则子苍之作诗也，宜乎其有得于衡山之表见矣。虽然，予尝谓子苍之诗，其见于文辞者为多，其见于议论者为少。如其论时事，则曰：“国无人莫我知兮，谁其知之？”论治乱，则曰：“自古圣王未有不以宽为急者也。”论兵革，则曰：“战伐未息，边戍不息，民何以堪！”论农桑，则曰：“农不劝矣，蚕不治矣，女工不力矣。”凡此皆切于世用者也。然而子苍之诗，乃独能识衡山之真以为赋。夫衡山之为山也，高而无容，大而无外，浑浑苍苍，与乾坤并古。是故君子观于其外者，见其大而已；至于其内而不可及者。故其为象也，亦犹此焉。予读其《衡岳图序》，乃知其所以见者如此。昔人有言：高山绝云而望之若削；至人之视乎此者亦若是。然则子苍之作诗也，宜乎其有得于衡山之表见矣。虽然，予尝谓子苍之诗，其见于文辞者为多，其见于议论者为少。如其论时事、则曰：“国无人莫我知兮，谁其知之？”论治乱、则曰：“自古圣王未有不以宽为急者也。”论兵革、则曰：“战伐未
