残腊月将满，月下宜有梅。
古梅三十树，冲寒香半开。
梅边宜有鹤，双鹤立老苔。
与梅夜相守，不觉清钟催。
宜亭竹柏影，参差接东台。
试问此园境，岂不宜我来。
扶藜复行乐，独往无人陪。
斯时思所宜，宜于漉新醅。
雅欲学古人，对月引一杯。
白堕不我醉，白鹤不我猜。
梅花再百腊，我亦古人哉。
《腊月十四夜游宜园（庚寅）》是宋代文学家苏轼创作的一首七言绝句。这首诗描绘了除夕之夜，人们欢聚一堂，赏花饮酒，共度良宵的热闹景象。诗人以“腊月十四夜”为背景，通过生动的语言和形象的画面，展现了当时人们的欢乐氛围。同时，诗中也反映了作者对生活的热爱和对未来的期望。
以下是这首诗的原文：
腊月十四夜游宜园（庚寅）
元丰癸酉之冬，余在儋耳。
有士人过之曰：“吾乡之人皆好鬼，见鬼则拜而祝曰：‘某百世之下，当得二十千钱，请予作地支三物。’已而有一人来谒余曰：‘某子死，愿借地作寿器。’因顾其徒数十人，皆曰：‘愿从君。’于是余命工凿坎，而群聚焉。俄而风雨暴至，雷声殷殷。有若鬼神者，衣裳斑斓，执鞭电驰，立于坎之上。视其状，狞恶如鬼，而衣服斑斓。
有若神物者，冠紫金冠，衣朱绿衣，执节而前，立于坎之上。观其状，堂堂若神。
有若龙蛇者，鳞甲炳然，执剑而前，立于坎之上。观其状，炳炳若龙。
有若云雾者，衣冠俨然，立于坎之上。观其状，蔼蔼若云。
众士人相顾失色，不敢仰视。良久乃定，皆拜首而言曰：“此皆某子所求地支三物也。”
余问曰：“汝何知？岂鬼神之祟耶？”
士人曰：“吾乡之人皆有志于富贵，故多好鬼；又多好神仙，故多好神；又多好龙蛇，故多好龙蛇；又多好云雾，故多好云雾；又多好饮食，故多好饮食；又多好珍宝，故多好珍宝：凡此诸好，皆是人之常情。是以鬼之来，必有所求；神之来，必有所用；龙蛇之来，必有其所为；云雾之来，必有其所由；饮食之来，必有其所养；珍宝之来，必有其所用。此皆人之常情也。
余谓士人曰：“然则汝之子何以独不然耶？其求地支三物者，亦皆非人所宜有者也；其用地支三物者，亦皆非人所宜用者也。”
士人曰：“吾乡之人皆以为不然。以为吾子之生，固宜得二十千钱，请予作地支三物者，欲使吾子之身健而寿考也。以为吾子之死，亦宜得二十千钱，请予作地支三物者，欲使吾子孙之身健而寿考也。以为吾子之亡，亦宜得二十千钱，请予作地支三物者，欲使吾子孙之身健而寿考也。以为吾子之葬，亦宜得二十千钱，请予作地支三物者，欲使吾子孙之身健而寿考也。以为吾子之祭，亦宜得二十千钱，请予作地支三物者，欲使吾子孙之身健而寿考也。以为吾子之服，亦宜得二十千钱，请予作地支三物者，欲使吾子孙之身健而寿考也。以为吾子之名，亦宜得二十千钱，请予作地支三物者，欲使吾子孙之名长存不朽也。”
余闻而笑曰：“呜呼！吾乡之人皆好鬼，而不知鬼之所从来；皆好神，而不知神之所从来；皆好龙蛇、云雾、饮食、珍宝，而不知其所从来；皆好饮食、珍宝、地支三物，而不知其所从来；皆好祭祀、服名、名长存不朽，而不知其所从来：此皆妄也！”
士人曰：“某子虽死，其心犹在也；其精神犹在也；其在地下，犹能与天地相通也：是某子之所以得地支三物者也。虽然某子虽得地支三物，而不能遂其志也；不能遂其志也，则某子之心不得其正也。某子之心不得其正也，则某子之魂不得其所安也：是某子之所以不得地支三物者也。且某子之魂，尚在人间也；其魂既在人间，则某子之心不得其正也明矣：某子之心不得其正也，则某子之魂不得其所安也明矣：某子之魂不得其所安也，则某子之神不得其所依也明矣：某子之神不得其所依也，则某子之鬼不得其所归也明矣：某子之鬼不得其所归也，则某子之鬼不得其所主也明矣：某子之鬼不得其所主也，则某子之鬼不得其所主也明矣：某子之鬼不得其所主也，则某子之鬼不得其所主也明矣：某子之鬼不得其所主也，则某子之鬼不得其所主也明矣：某子之鬼不得其所主也，则某子之鬼不得其所主也明矣：某子之鬼不得其所主也，则某子之鬼不得其所主也明矣：某子之鬼不得其所主也，则某子之鬼不得其所主也明矣：某子之鬼不得其所主也，则某子之鬼不得其所主也明矣：某子之鬼不得其所主也，则某子之鬼不得其所主也明矣：某子之鬼不得其所主也，则某子之鬼不得其所主也明矣：某子之鬼不得其所主也，则某子之鬼不得其所主也明矣：某子之鬼不得其所主也，则某子之鬼不得其所主也明矣：某子之鬼不得其所主也，则某子之鬼不得其所主也明矣：某子之鬼不得其所主也，则某子宜无鬼矣；某子之鬼不得其所主也，则某子宜无鬼矣：某子宜无鬼矣！”
这篇作品是苏轼的一首七言绝句。通过对“腊月十四夜游宜园”这一场景的描述，表达了人们对美好生活的追求和对死亡的恐惧。同时，诗中也反映了作者对生死观念的独特见解：认为生死是自然规律，人应顺应自然法则去面对生命和死亡。
