坤上坎下，贞丈人吉，无咎。
初六，师出以律，否臧凶。
九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
六三，师或舆尸，凶。
六四，师左次，无咎。
六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
师卦：占问总指挥的处境，吉利，没有危险。
初六：行军征战要守军纪，不守军纪，必打败仗。
九二：主帅身在军中，吉利，没有灾祸，君王三次下令嘉奖。
六三：军中有人用车运送尸体，战败。
六四：军队驻扎在左边，没有危险。
六五：打猎获取猎物，打仗抓获俘虏，没有灾祸。长官率领军队作战，副官指挥运送伤亡者，贞兆凶险。
上六：国君下令赏功，分封诸侯大夫。不能重用无才德的小人。
《周易》中的师卦，是易经六十四卦之一，主要讲述用兵、战争的情境及其后果。在中国传统文化中，《周易》是一本极为重要的经典著作，它不仅蕴含了丰富的哲理和思想，而且对古代社会的政治、军事、文化等各个方面都有深远的影响。
《周易》中的“师卦”位于“讼卦”之后，是天马出群之卦，象征着以寡伏众的象。这一卦象展示了一种通过智慧和策略来制服敌人、解决问题的过程。师卦的主要特征是下卦为坎（代表水、险）而上卦为坤（代表地、顺），寓意着用兵的危险性与农业之间的紧密联系。师卦的卦辞指出：“师：贞，丈人吉，无咎。”这表明，只要军队的行动合乎正道，有威望的长者能够指挥，则出征必然吉祥，没有灾祸。
《周易》中的师卦还提供了关于如何运用武力的指导。例如，初六爻辞提到“师出以律”，即军队出征应遵守纪律，不守军纪必败；九二爻辞中“在师中吉，无咎”，表明主帅身在军中吉利，没有灾祸，君王也多次下令嘉奖；而六三爻辞则提出了“师或舆尸，凶”，暗示过度使用武力可能带来的不良后果。这些描述体现了《周易》对于战争和军事活动的智慧洞察。
除了直接的军事指导外，师卦还涉及更广泛的战略问题。它强调了在战争中必须顺应形势，因为顺乎形势的军队才能顺利无阻碍地解决矛盾，化凶为吉。同时，《周易》中的师卦还强调了领导者的道德品质，如“丈人吉”，意指有威望的长者在军队中能带来吉祥，并确保军队行动的正确性。此外，师卦还提倡在决策时应深思熟虑，如同“王三锡命”所示，君王三次下令嘉奖可以显示其对军队的信任和期望。
从历史的角度来看，《周易》的师卦思想在历史上曾多次被引用，尤其在军事和政治方面。例如，在春秋战国时期，许多著名的战争都是基于《周易》中的战略和战术进行的。其中最著名的例子是孙武所著的《孙子兵法》，虽然其内容与《周易》有所不同，但都强调了用兵的智谋和策略。此外，《周易》的思想也被广泛应用于治国理政之中，如古代君主常常根据《周易》中的卦象和卦辞来决定国家大事，以及指导军事行动。
《周易》中的师卦不仅在哲学和伦理上有着深刻的意义，而且在实际应用中也提供了宝贵的指导。它通过对战争和军事活动的深刻理解，展现了一种平衡力量和智慧的策略思维。无论是古代的军事家还是现代的决策者，都可以从中汲取灵感，用以应对复杂多变的社会挑战。因此，了解师卦不仅能够增强对传统文化的认识，还可以促进在实际生活中的应用和思考。
师：军队。本卦既因“师”字多次出现，又因内容主要与军队出征作战有关，所以用师作标题。
丈人：这里的意思是军队的总指挥。
律：军纪，纪律。
否臧（pi zang）：不好。这里指不守军纪。
王：君王。
锡命：赐命，意思是下令嘉奖。
舆尸：用车运送尸体。
左次：驻扎在左边。
田：田猎、打猎。
禽：鸟兽。
执言：意思是抓获俘虏。
长子：指挥作战的长官。
弟子：指挥运送尸体的副官。
大君：国君。
开国：分封诸侯。
承家：分封大夫。
