贯休

野人慕正化出自《上顾大夫》，野人慕正化的作者是：贯休。 野人慕正化是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 野人慕正化的释义是：野人慕正化：野人向往正道教化。 野人慕正化是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 野人慕正化的拼音读音是：yě rén mù zhèng huà。 野人慕正化是《上顾大夫》的第19句。 野人慕正化的上半句是：比屋堪封保。 野人慕正化的下半句是：来自海边岛。

比屋堪封保出自《上顾大夫》，比屋堪封保的作者是：贯休。 比屋堪封保是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 比屋堪封保的释义是：比屋堪封保：家家户户都有人被封为官。 比屋堪封保是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 比屋堪封保的拼音读音是：bǐ wū kān fēng bǎo。 比屋堪封保是《上顾大夫》的第18句。 比屋堪封保的上半句是： 即应调鼎味。 比屋堪封保的下半句是： 野人慕正化。

即应调鼎味出自《上顾大夫》，即应调鼎味的作者是：贯休。 即应调鼎味是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 即应调鼎味的释义是：即应调鼎味：立即调整味道，比喻立刻处理事务。 即应调鼎味是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 即应调鼎味的拼音读音是：jí yīng diào dǐng wèi。 即应调鼎味是《上顾大夫》的第17句。 即应调鼎味的上半句是：孤平去浩浩。 即应调鼎味的下半句是

孤平去浩浩出自《上顾大夫》，孤平去浩浩的作者是：贯休。 孤平去浩浩是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 孤平去浩浩的释义是：孤平去浩浩：孤零的平地走向浩渺的远方。 孤平去浩浩是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 孤平去浩浩的拼音读音是：gū píng qù hào hào。 孤平去浩浩是《上顾大夫》的第16句。 孤平去浩浩的上半句是： 即应炳文柄。 孤平去浩浩的下半句是： 即应调鼎味。

即应炳文柄出自《上顾大夫》，即应炳文柄的作者是：贯休。 即应炳文柄是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 即应炳文柄的释义是：即应炳文柄：立即接受并掌握文柄，即担任文学职务或执掌文墨之事。 即应炳文柄是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 即应炳文柄的拼音读音是：jí yīng bǐng wén bǐng。 即应炳文柄是《上顾大夫》的第15句。 即应炳文柄的上半句是：至神无祝祷。

至神无祝祷出自《上顾大夫》，至神无祝祷的作者是：贯休。 至神无祝祷是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 至神无祝祷的释义是：至神无祝祷：至高无上的神明无需人们的祈求和祷告。 至神无祝祷是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 至神无祝祷的拼音读音是：zhì shén wú zhù dǎo。 至神无祝祷是《上顾大夫》的第14句。 至神无祝祷的上半句是： 至化无经纶。 至神无祝祷的下半句是：

至化无经纶出自《上顾大夫》，至化无经纶的作者是：贯休。 至化无经纶是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 至化无经纶的释义是：至化无经纶：指至高无上的道德境界，无需人为的策划和安排。 至化无经纶是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 至化无经纶的拼音读音是：zhì huà wú jīng lún。 至化无经纶是《上顾大夫》的第13句。 至化无经纶的上半句是：里巷清如扫。 至化无经纶的下半句是

里巷清如扫出自《上顾大夫》，里巷清如扫的作者是：贯休。 里巷清如扫是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 里巷清如扫的释义是：里巷清如扫：指巷子里非常干净，好像被扫过一样，形容环境整洁。 里巷清如扫是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 里巷清如扫的拼音读音是：lǐ xiàng qīng rú sǎo。 里巷清如扫是《上顾大夫》的第12句。 里巷清如扫的上半句是： 洪民亦何幸。

洪民亦何幸出自《上顾大夫》，洪民亦何幸的作者是：贯休。 洪民亦何幸是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 洪民亦何幸的释义是：洪民亦何幸：广大百姓也因此感到幸运。 洪民亦何幸是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 洪民亦何幸的拼音读音是：hóng mín yì hé xìng。 洪民亦何幸是《上顾大夫》的第11句。 洪民亦何幸的上半句是：门前是平道。 洪民亦何幸的下半句是：里巷清如扫。

门前是平道出自《上顾大夫》，门前是平道的作者是：贯休。 门前是平道是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 门前是平道的释义是：门前是平道：门前道路平坦。 门前是平道是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 门前是平道的拼音读音是：mén qián shì píng dào。 门前是平道是《上顾大夫》的第10句。 门前是平道的上半句是： 谁云青云险。 门前是平道的下半句是： 洪民亦何幸。