贯休

一声仙鹤过溪来出自《过商山》，一声仙鹤过溪来的作者是：贯休。 一声仙鹤过溪来是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 一声仙鹤过溪来的释义是：一声仙鹤过溪来：一只仙鹤飞过溪水而来。 一声仙鹤过溪来是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 一声仙鹤过溪来的拼音读音是：yī shēng xiān hè guò xī lái。 一声仙鹤过溪来是《过商山》的第4句。 一声仙鹤过溪来的上半句是：

四个老人何处去出自《过商山》，四个老人何处去的作者是：贯休。 四个老人何处去是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 四个老人何处去的释义是：四个老人何处去：诗中指四位老人隐居或流浪不知去向。 四个老人何处去是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 四个老人何处去的拼音读音是：sì gè lǎo rén hé chù qù。 四个老人何处去是《过商山》的第3句。 四个老人何处去的上半句是

啸狖啼猿见尽猜出自《过商山》，啸狖啼猿见尽猜的作者是：贯休。 啸狖啼猿见尽猜是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 啸狖啼猿见尽猜的释义是：啸狖啼猿见尽猜：猿猴啼叫，野兽咆哮，见到这些景象，诗人不禁心生猜疑。 啸狖啼猿见尽猜是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 啸狖啼猿见尽猜的拼音读音是：xiào yòu tí yuán jiàn jǐn cāi。 啸狖啼猿见尽猜是《过商山》的第2句。

吟缘横翠忆天台出自《过商山》，吟缘横翠忆天台的作者是：贯休。 吟缘横翠忆天台是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 吟缘横翠忆天台的释义是：吟缘横翠忆天台：吟咏之间，眼前绿意横生，令人忆起天台山的美景。这里“横翠”形容山色翠绿，“天台”指天台山，诗人通过景物描写表达了对天台山美景的怀念之情。 吟缘横翠忆天台是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 吟缘横翠忆天台的拼音读音是：yín yuán

可怜江上去腾腾出自《送道友归天台》，可怜江上去腾腾的作者是：贯休。 可怜江上去腾腾是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 可怜江上去腾腾的释义是：江上船只行进时激起的水花，比喻人生的起起伏伏，可怜表达了诗人对人生无常的感慨。 可怜江上去腾腾是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 可怜江上去腾腾的拼音读音是：kě lián jiāng shàng qù téng téng。

太守苦留终不住出自《送道友归天台》，太守苦留终不住的作者是：贯休。 太守苦留终不住是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 太守苦留终不住的释义是：太守苦留终不住：太守尽力挽留，但道友终究还是决定离去。 太守苦留终不住是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 太守苦留终不住的拼音读音是：tài shǒu kǔ liú zhōng bù zhù。 太守苦留终不住是《送道友归天台》的第7句。

月径多寻银地僧出自《送道友归天台》，月径多寻银地僧的作者是：贯休。 月径多寻银地僧是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 月径多寻银地僧的释义是：月光如银铺满山径，寻访多时的天台僧人。 月径多寻银地僧是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 月径多寻银地僧的拼音读音是：yuè jìng duō xún yín dì sēng。 月径多寻银地僧是《送道友归天台》的第6句。

云根应狎玉斧子出自《送道友归天台》，云根应狎玉斧子的作者是：贯休。 云根应狎玉斧子是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 云根应狎玉斧子的释义是：云根应狎玉斧子：云根，指山峰的岩石；狎，亲近，宠爱；玉斧子，指精美的斧头。整句意为山峰岩石上应该宠爱着精美的玉斧。这句诗描绘了道友归天台的景象，表达了对自然美景的喜爱和对道友归隐生活的羡慕。 云根应狎玉斧子是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。

药非八石许还曾出自《送道友归天台》，药非八石许还曾的作者是：贯休。 药非八石许还曾是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 药非八石许还曾的释义是：“药非八石许还曾”意指即使是珍贵的药物，也不曾服用过。这里的“八石”指的是古代医学中认为具有奇效的八种珍贵药材。这句话表达了诗人对道友归隐生活的羡慕，认为道友即使身处山林，也能够顺应自然，无需借助外力。 药非八石许还曾是五代十国代诗人贯休的作品

气养三田传未得出自《送道友归天台》，气养三田传未得的作者是：贯休。 气养三田传未得是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 气养三田传未得的释义是：气养三田传未得：指修炼者未能掌握将气（即生命力、精神力）滋养于身体三田（指上田、中田、下田，即头部、胸部、腹部）的技艺。 气养三田传未得是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 气养三田传未得的拼音读音是：qì yǎng sān tián chuán