贯休

高吟夏又残出自《怀薛尚书兼呈东阳王使君》，高吟夏又残的作者是：贯休。 高吟夏又残是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 高吟夏又残的释义是：高吟夏又残：夏日已接近尾声，诗人吟咏之际，夏天的美好时光即将过去。 高吟夏又残是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 高吟夏又残的拼音读音是：gāo yín xià yòu cán。 高吟夏又残是《怀薛尚书兼呈东阳王使君》的第2句。 高吟夏又残的上半句是

得力未得力出自《怀薛尚书兼呈东阳王使君》，得力未得力的作者是：贯休。 得力未得力是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 得力未得力的释义是：得力未得力：指虽然有所努力，但尚未充分发挥或达到预期效果。 得力未得力是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 得力未得力的拼音读音是：dé lì wèi dé lì。 得力未得力是《怀薛尚书兼呈东阳王使君》的第1句。 得力未得力的下半句是：高吟夏又残。

一寄剡山东出自《寄庐山大愿和尚》，一寄剡山东的作者是：贯休。 一寄剡山东是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 一寄剡山东的释义是：一寄剡山东：寄情于剡山之东，意指诗人将自己的情感寄托在剡山以东的山水之间。 一寄剡山东是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 一寄剡山东的拼音读音是：yī jì shàn shān dōng。 一寄剡山东是《寄庐山大愿和尚》的第8句。 一寄剡山东的上半句是：

何时甘露偈出自《寄庐山大愿和尚》，何时甘露偈的作者是：贯休。 何时甘露偈是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 何时甘露偈的释义是：“何时甘露偈”中的“甘露偈”指的是佛教中的一种颂赞之词，通常是对佛菩萨的赞叹或祈求。这里的“何时”则表达了一种期盼，即希望尽快得到这种甘露般的偈语，以滋润心灵，带来清凉和智慧。简言之，“何时甘露偈”是指期盼得到一种具有滋润心灵的佛教颂赞之词。

霞藏瀑布红出自《寄庐山大愿和尚》，霞藏瀑布红的作者是：贯休。 霞藏瀑布红是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 霞藏瀑布红的释义是：霞光映照，瀑布如红。 霞藏瀑布红是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 霞藏瀑布红的拼音读音是：xiá cáng pù bù hóng。 霞藏瀑布红是《寄庐山大愿和尚》的第6句。 霞藏瀑布红的上半句是： 雪洗香炉碧。 霞藏瀑布红的下半句是： 何时甘露偈。

雪洗香炉碧出自《寄庐山大愿和尚》，雪洗香炉碧的作者是：贯休。 雪洗香炉碧是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 雪洗香炉碧的释义是：雪洗香炉碧：形容庐山香炉峰在雪后更加碧绿清新。 雪洗香炉碧是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 雪洗香炉碧的拼音读音是：xuě xǐ xiāng lú bì。 雪洗香炉碧是《寄庐山大愿和尚》的第5句。 雪洗香炉碧的上半句是：未可扣真风。 雪洗香炉碧的下半句是

未可扣真风出自《寄庐山大愿和尚》，未可扣真风的作者是：贯休。 未可扣真风是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 未可扣真风的释义是：“未可扣真风”中的“未可”表示“不可”、“不能”，“扣”意为“捕捉”、“追寻”，“真风”指的是真正的教义或精神。因此，“未可扣真风”释义为：不可追寻真正的教义或精神。 未可扣真风是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 未可扣真风的拼音读音是：wèi kě kòu

皆云习凿齿出自《寄庐山大愿和尚》，皆云习凿齿的作者是：贯休。 皆云习凿齿是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 皆云习凿齿的释义是：皆云习凿齿：都说是习凿齿。这里的“习凿齿”指的是东晋时期的著名文学家、思想家、书法家，他的文章和书法都很有名，此处用来比喻庐山大愿和尚的文才和书法造诣。 皆云习凿齿是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 皆云习凿齿的拼音读音是：jiē yún xí záo

师庵在桂中出自《寄庐山大愿和尚》，师庵在桂中的作者是：贯休。 师庵在桂中是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 师庵在桂中的释义是：师庵在桂中：指师父的住所位于桂树丛中。 师庵在桂中是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 师庵在桂中的拼音读音是：shī ān zài guì zhōng。 师庵在桂中是《寄庐山大愿和尚》的第2句。 师庵在桂中的上半句是：石上桂成丛。 师庵在桂中的下半句是：

石上桂成丛出自《寄庐山大愿和尚》，石上桂成丛的作者是：贯休。 石上桂成丛是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 石上桂成丛的释义是：石上桂成丛：指桂树在石上生长茂盛，形成了一丛丛的景象。这里以桂树比喻高洁的品质，象征着和尚的高尚品质在环境中得到充分的展现。 石上桂成丛是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 石上桂成丛的拼音读音是：shí shàng guì chéng cóng。