贯休

柘坞白云生出自《寄四明闾丘道士二首》，柘坞白云生的作者是：贯休。 柘坞白云生是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 柘坞白云生的释义是：柘坞白云生：指在柘木山坞间白云缭绕，营造出一种清幽幽远的意境。 柘坞白云生是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 柘坞白云生的拼音读音是：zhè wù bái yún shēng。 柘坞白云生是《寄四明闾丘道士二首》的第6句。 柘坞白云生的上半句是：

石门红藓剥出自《寄四明闾丘道士二首》，石门红藓剥的作者是：贯休。 石门红藓剥是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 石门红藓剥的释义是：石门红藓剥：石门上的红色苔藓被剥落，形容石门历经风雨，苔藓脱落，显得古老而斑驳。 石门红藓剥是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 石门红藓剥的拼音读音是：shí mén hóng xiǎn bō。 石门红藓剥是《寄四明闾丘道士二首》的第5句。

常将药犬行出自《寄四明闾丘道士二首》，常将药犬行的作者是：贯休。 常将药犬行是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 常将药犬行的释义是：常将药犬行：常携带着装有药物的犬只行走。这里的“药犬”指的是一种携带药物以便随时救治的犬类，而“行”则是行走的意思。这句话表达了诗人随行携带药物和犬只，随时准备救治他人的情景。 常将药犬行是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 常将药犬行的拼音读音是

好共禅师好出自《寄四明闾丘道士二首》，好共禅师好的作者是：贯休。 好共禅师好是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 好共禅师好的释义是：与禅师为友，共修禅道。 好共禅师好是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 好共禅师好的拼音读音是：hǎo gòng chán shī hǎo。 好共禅师好是《寄四明闾丘道士二首》的第3句。 好共禅师好的上半句是：大道本无程。 好共禅师好的下半句是：常将药犬行

大道本无程出自《寄四明闾丘道士二首》，大道本无程的作者是：贯休。 大道本无程是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 大道本无程的释义是：大道本无程：宇宙自然规律没有固定的路径或模式。 大道本无程是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 大道本无程的拼音读音是：dà dào běn wú chéng。 大道本无程是《寄四明闾丘道士二首》的第2句。 大道本无程的上半句是：三千功未了。

三千功未了出自《寄四明闾丘道士二首》，三千功未了的作者是：贯休。 三千功未了是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 三千功未了的释义是：三千功未了：指道士修行尚未达到圆满的境界，功力还未达到极致。 三千功未了是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 三千功未了的拼音读音是：sān qiān gōng wèi le。 三千功未了是《寄四明闾丘道士二首》的第1句。 三千功未了的下半句是：大道本无程

应得一相寻出自《寄四明闾丘道士二首》，应得一相寻的作者是：贯休。 应得一相寻是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 应得一相寻的释义是：应得一相寻：应当会再次相遇或相访。 应得一相寻是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 应得一相寻的拼音读音是：yīng dé yī xiāng xún。 应得一相寻是《寄四明闾丘道士二首》的第8句。 应得一相寻的上半句是： 秋风溪上路。 应得一相寻的全句是

秋风溪上路出自《寄四明闾丘道士二首》，秋风溪上路的作者是：贯休。 秋风溪上路是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 秋风溪上路的释义是：秋风溪上路：秋风吹拂着溪水边的山间小路。 秋风溪上路是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 秋风溪上路的拼音读音是：qiū fēng xī shàng lù。 秋风溪上路是《寄四明闾丘道士二首》的第7句。 秋风溪上路的上半句是：僧应共栗林。

僧应共栗林出自《寄四明闾丘道士二首》，僧应共栗林的作者是：贯休。 僧应共栗林是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 僧应共栗林的释义是：僧应共栗林：指僧人应该与栗树林为伴，意指僧人应在清静的栗树林中修行。 僧应共栗林是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 僧应共栗林的拼音读音是：sēng yīng gòng lì lín。 僧应共栗林是《寄四明闾丘道士二首》的第6句。 僧应共栗林的上半句是：

衣必编仙草出自《寄四明闾丘道士二首》，衣必编仙草的作者是：贯休。 衣必编仙草是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 衣必编仙草的释义是：身着编织自仙草之衣。 衣必编仙草是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 衣必编仙草的拼音读音是：yī bì biān xiān cǎo。 衣必编仙草是《寄四明闾丘道士二首》的第5句。 衣必编仙草的上半句是：却入四明深。 衣必编仙草的下半句是：僧应共栗林。