贯休

处处觉花开出自《遇五天僧入五台五首》，处处觉花开的作者是：贯休。 处处觉花开是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 处处觉花开的释义是：处处觉花开，意指无论身处何地，都能感受到花朵绽放的美好景象，比喻心境开阔，处处充满生机与喜悦。 处处觉花开是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 处处觉花开的拼音读音是：chù chù jué huā kāi。 处处觉花开是《遇五天僧入五台五首》的第8句。

唐人亦何幸出自《遇五天僧入五台五首》，唐人亦何幸的作者是：贯休。 唐人亦何幸是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 唐人亦何幸的释义是：唐人亦何幸：唐代人能有机会（游览五台山）是多么幸运的事情。 唐人亦何幸是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 唐人亦何幸的拼音读音是：táng rén yì hé xìng。 唐人亦何幸是《遇五天僧入五台五首》的第7句。 唐人亦何幸的上半句是：沧溟亦泛杯。

沧溟亦泛杯出自《遇五天僧入五台五首》，沧溟亦泛杯的作者是：贯休。 沧溟亦泛杯是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 沧溟亦泛杯的释义是：沧溟亦泛杯：茫茫大海中也能飘浮着酒杯，形容大海之广袤。 沧溟亦泛杯是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 沧溟亦泛杯的拼音读音是：cāng míng yì fàn bēi。 沧溟亦泛杯是《遇五天僧入五台五首》的第6句。 沧溟亦泛杯的上半句是： 白叠还图象。

白叠还图象出自《遇五天僧入五台五首》，白叠还图象的作者是：贯休。 白叠还图象是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 白叠还图象的释义是：白叠还图象：指白叠花（一种植物）的图案或形象得以还原，恢复原貌。 白叠还图象是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 白叠还图象的拼音读音是：bái dié hái tú xiàng。 白叠还图象是《遇五天僧入五台五首》的第5句。 白叠还图象的上半句是

日月不将来出自《遇五天僧入五台五首》，日月不将来的作者是：贯休。 日月不将来是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 日月不将来的释义是：日月不将来：意指时间飞逝，日月交替的速度极快，无法停留。 日月不将来是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 日月不将来的拼音读音是：rì yuè bù jiāng lái。 日月不将来是《遇五天僧入五台五首》的第4句。 日月不将来的上半句是： 身心无所得。

身心无所得出自《遇五天僧入五台五首》，身心无所得的作者是：贯休。 身心无所得是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 身心无所得的释义是：身心无所得，意指心灵和身体都没有得到任何外界的束缚或困扰，达到了一种超脱和宁静的境界。 身心无所得是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 身心无所得的拼音读音是：shēn xīn wú suǒ dé。 身心无所得是《遇五天僧入五台五首》的第3句。

寻真似善才出自《遇五天僧入五台五首》，寻真似善才的作者是：贯休。 寻真似善才是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 寻真似善才的释义是：寻真似善才：寻找真理的人就像唐朝的善才。善才即善才童子，唐代高僧，以寻佛求法闻名，此处用以比喻寻求真理的决心和毅力。 寻真似善才是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 寻真似善才的拼音读音是：xún zhēn shì shàn cái。

远礼清凉寺出自《遇五天僧入五台五首》，远礼清凉寺的作者是：贯休。 远礼清凉寺是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 远礼清凉寺的释义是：远礼清凉寺：远道而来礼敬清凉寺。这里的“清凉寺”指的是位于中国五台山的著名寺庙，诗人通过“远礼”一词表达了从远处来此朝拜的虔诚和敬意。 远礼清凉寺是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 远礼清凉寺的拼音读音是：yuǎn lǐ qīng liáng sì。

相对色萋萋出自《遇五天僧入五台五首》，相对色萋萋的作者是：贯休。 相对色萋萋是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 相对色萋萋的释义是：相对色萋萋：形容景色鲜艳而繁茂。 相对色萋萋是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 相对色萋萋的拼音读音是：xiāng duì sè qī qī。 相对色萋萋是《遇五天僧入五台五首》的第8句。 相对色萋萋的上半句是： 空馀忍辱草。 相对色萋萋的全句是

空馀忍辱草出自《遇五天僧入五台五首》，空馀忍辱草的作者是：贯休。 空馀忍辱草是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 空馀忍辱草的释义是：空馀忍辱草：指只剩下忍辱草，表达了诗人对五台山佛教文化的怀念之情，同时也暗示了世间无常，事物易逝的哲理。忍辱草是一种生长在五台山上的特殊植物，象征着忍辱波罗蜜（即忍受痛苦的修行），诗人以此抒发对五台山佛教文化的敬仰之情。 空馀忍辱草是五代十国代诗人贯休的作品