杨炯

武尽美矣出自《盂兰盆赋》，武尽美矣的作者是：杨炯。 武尽美矣是唐代诗人杨炯的作品，风格是：赋。 武尽美矣的释义是：武尽美矣：指武艺发挥得非常完美。 武尽美矣是唐代诗人杨炯的作品，风格是：赋。 武尽美矣的拼音读音是：wǔ jǐn měi yǐ。 武尽美矣是《盂兰盆赋》的第171句。 武尽美矣的上半句是：终缺于法轮。 武尽美矣的下半句是：周命惟新。 武尽美矣的全句是：散元气，运洪炉，断鼇足，受龙图

终缺于法轮出自《盂兰盆赋》，终缺于法轮的作者是：杨炯。 终缺于法轮是唐代诗人杨炯的作品，风格是：赋。 终缺于法轮的释义是：终缺于法轮：指最终未能达到佛教所说的圆满境界，即未能在法轮（佛教教义）中达到完备和圆满的修行状态。 终缺于法轮是唐代诗人杨炯的作品，风格是：赋。 终缺于法轮的拼音读音是：zhōng quē yú fǎ lún。 终缺于法轮是《盂兰盆赋》的第170句。 终缺于法轮的上半句是

中于礼神出自《盂兰盆赋》，中于礼神的作者是：杨炯。 中于礼神是唐代诗人杨炯的作品，风格是：赋。 中于礼神的释义是：中于礼神：指在祭祀神灵时，行为合乎礼仪，恰到好处。 中于礼神是唐代诗人杨炯的作品，风格是：赋。 中于礼神的拼音读音是：zhōng yú lǐ shén。 中于礼神是《盂兰盆赋》的第169句。 中于礼神的上半句是：夫孝始于显亲。 中于礼神的下半句是：终缺于法轮。 中于礼神的全句是

夫孝始于显亲出自《盂兰盆赋》，夫孝始于显亲的作者是：杨炯。 夫孝始于显亲是唐代诗人杨炯的作品，风格是：赋。 夫孝始于显亲的释义是：夫孝始于显亲：指孝道最初的表现是荣耀父母。在这里，“夫”是句首语气词，用于引出下文；“孝始于”即“孝道开始于”；“显亲”指使父母显耀，即让父母在社会上受到尊敬和荣耀。 夫孝始于显亲是唐代诗人杨炯的作品，风格是：赋。 夫孝始于显亲的拼音读音是：fū xiào shǐ

孝之终也出自《盂兰盆赋》，孝之终也的作者是：杨炯。 孝之终也是唐代诗人杨炯的作品，风格是：赋。 孝之终也的释义是：孝之终也：指孝道的最终境界或极致。 孝之终也是唐代诗人杨炯的作品，风格是：赋。 孝之终也的拼音读音是：xiào zhī zhōng yě。 孝之终也是《盂兰盆赋》的第167句。 孝之终也的上半句是：加于百姓。 孝之终也的下半句是：夫孝始于显亲。 孝之终也的全句是：散元气，运洪炉

加于百姓出自《盂兰盆赋》，加于百姓的作者是：杨炯。 加于百姓是唐代诗人杨炯的作品，风格是：赋。 加于百姓的释义是：加重于百姓，使百姓承担更多的负担或责任。 加于百姓是唐代诗人杨炯的作品，风格是：赋。 加于百姓的拼音读音是：jiā yú bǎi xìng。 加于百姓是《盂兰盆赋》的第166句。 加于百姓的上半句是：刑于四海。 加于百姓的下半句是：孝之终也。 加于百姓的全句是：散元气，运洪炉，断鼇足

刑于四海出自《盂兰盆赋》，刑于四海的作者是：杨炯。 刑于四海是唐代诗人杨炯的作品，风格是：赋。 刑于四海的释义是：刑于四海：以自己的行为为四海万邦的模范。 刑于四海是唐代诗人杨炯的作品，风格是：赋。 刑于四海的拼音读音是：xíng yú sì hǎi。 刑于四海是《盂兰盆赋》的第165句。 刑于四海的上半句是：展诚敬。 刑于四海的下半句是：加于百姓。 刑于四海的全句是：散元气，运洪炉，断鼇足

展诚敬出自《盂兰盆赋》，展诚敬的作者是：杨炯。 展诚敬是唐代诗人杨炯的作品，风格是：赋。 展诚敬的释义是：展诚敬：表示表现出真诚和恭敬的态度。 展诚敬是唐代诗人杨炯的作品，风格是：赋。 展诚敬的拼音读音是：zhǎn chéng jìng。 展诚敬是《盂兰盆赋》的第164句。 展诚敬的上半句是：发深心。 展诚敬的下半句是：刑于四海。 展诚敬的全句是：散元气，运洪炉，断鼇足，受龙图，定天宝，建皇都

发深心出自《盂兰盆赋》，发深心的作者是：杨炯。 发深心是唐代诗人杨炯的作品，风格是：赋。 发深心的释义是：发深心：指发下真诚而深厚的誓愿，表示决心和毅力。 发深心是唐代诗人杨炯的作品，风格是：赋。 发深心的拼音读音是：fā shēn xīn。 发深心是《盂兰盆赋》的第163句。 发深心的上半句是：登灵庆。 发深心的下半句是：展诚敬。 发深心的全句是：散元气，运洪炉，断鼇足，受龙图，定天宝，建皇都

登灵庆出自《盂兰盆赋》，登灵庆的作者是：杨炯。 登灵庆是唐代诗人杨炯的作品，风格是：赋。 登灵庆的释义是：登灵庆：登上灵庆寺。 登灵庆是唐代诗人杨炯的作品，风格是：赋。 登灵庆的拼音读音是：dēng líng qìng。 登灵庆是《盂兰盆赋》的第162句。 登灵庆的上半句是：光祖考。 登灵庆的下半句是：发深心。 登灵庆的全句是：散元气，运洪炉，断鼇足，受龙图，定天宝，建皇都。至如立宗庙，平圭臬