王之道

不惊赤日雷霆吼出自《题四祖山瀑泉亭》，不惊赤日雷霆吼的作者是：王之道。 不惊赤日雷霆吼是宋代诗人王之道的作品，风格是：诗。 不惊赤日雷霆吼的释义是：不畏赤日雷霆轰鸣之声。 不惊赤日雷霆吼是宋代诗人王之道的作品，风格是：诗。 不惊赤日雷霆吼的拼音读音是：bù jīng chì rì léi tíng hǒu。 不惊赤日雷霆吼是《题四祖山瀑泉亭》的第3句。 不惊赤日雷霆吼的上半句是：山头小立听溪声。

山头小立听溪声出自《题四祖山瀑泉亭》，山头小立听溪声的作者是：王之道。 山头小立听溪声是宋代诗人王之道的作品，风格是：诗。 山头小立听溪声的释义是：山头小立听溪声：诗人站在山头，静静地聆听溪水的声音。 山头小立听溪声是宋代诗人王之道的作品，风格是：诗。 山头小立听溪声的拼音读音是：shān tóu xiǎo lì tīng xī shēng。 山头小立听溪声是《题四祖山瀑泉亭》的第2句。

云影曈昽雨弄晴出自《题四祖山瀑泉亭》，云影曈昽雨弄晴的作者是：王之道。 云影曈昽雨弄晴是宋代诗人王之道的作品，风格是：诗。 云影曈昽雨弄晴的释义是：云影曈昽雨弄晴：形容天空云彩变幻莫测，时而雨点纷飞，时而阳光明媚。 云影曈昽雨弄晴是宋代诗人王之道的作品，风格是：诗。 云影曈昽雨弄晴的拼音读音是：yún yǐng tóng lóng yǔ nòng qíng。

性华何处更寻根出自《次韵秦寿之题五祖》，性华何处更寻根的作者是：王之道。 性华何处更寻根是宋代诗人王之道的作品，风格是：诗。 性华何处更寻根的释义是：性华何处更寻根：这句话的意思是，那独特的个性与才华究竟在何处才能找到根源。这里的“性华”指的是人的天赋和才华，“何处”表示寻找的地方，“寻根”则意味着探寻这些天赋和才华的来源。 性华何处更寻根是宋代诗人王之道的作品，风格是：诗。

若遇小儿宜借问出自《次韵秦寿之题五祖》，若遇小儿宜借问的作者是：王之道。 若遇小儿宜借问是宋代诗人王之道的作品，风格是：诗。 若遇小儿宜借问的释义是：若遇小儿宜借问：如果遇到小孩，应该向他询问。这句话表达了诗人遇到小孩时，建议通过询问来获取信息的观点。 若遇小儿宜借问是宋代诗人王之道的作品，风格是：诗。 若遇小儿宜借问的拼音读音是：ruò yù xiǎo ér yí jiè wèn。

手里衣盂达磨存出自《次韵秦寿之题五祖》，手里衣盂达磨存的作者是：王之道。 手里衣盂达磨存是宋代诗人王之道的作品，风格是：诗。 手里衣盂达磨存的释义是：手里衣盂达磨存，意为手中拿着的衣钵和盂盂，象征着达磨（即达摩祖师）的传承。这里“衣钵”指佛教徒传法时授受的法器和象征，而“达磨”则指达摩祖师，是佛教禅宗的初祖。这句话寓意着禅宗的教义和智慧得以传承。 手里衣盂达磨存是宋代诗人王之道的作品，风格是：诗

塔中相好如来具出自《次韵秦寿之题五祖》，塔中相好如来具的作者是：王之道。 塔中相好如来具是宋代诗人王之道的作品，风格是：诗。 塔中相好如来具的释义是：塔中相好如来具，意指佛塔中具有如来（佛陀）的完美形象和特质。这里“相好”指的是佛陀庄严美好的身体相和表情，而“如来具”则表示佛陀具备的圆满德性。整句表达了佛陀形象与德性在佛塔中的完美呈现。 塔中相好如来具是宋代诗人王之道的作品，风格是：诗。

群峰应许此山尊出自《次韵秦寿之题五祖》，群峰应许此山尊的作者是：王之道。 群峰应许此山尊是宋代诗人王之道的作品，风格是：诗。 群峰应许此山尊的释义是：群峰应许此山尊，意为众山峰峦都认可这座山的崇高地位。 群峰应许此山尊是宋代诗人王之道的作品，风格是：诗。 群峰应许此山尊的拼音读音是：qún fēng yīng xǔ cǐ shān zūn。 群峰应许此山尊是《次韵秦寿之题五祖》的第4句。

一梦傥从今日觉出自《次韵秦寿之题五祖》，一梦傥从今日觉的作者是：王之道。 一梦傥从今日觉是宋代诗人王之道的作品，风格是：诗。 一梦傥从今日觉的释义是：一梦傥从今日觉：比喻若能从梦中醒来，意识到现实，认识到真理。 一梦傥从今日觉是宋代诗人王之道的作品，风格是：诗。 一梦傥从今日觉的拼音读音是：yī mèng tǎng cóng jīn rì jué。 一梦傥从今日觉是《次韵秦寿之题五祖》的第3句。

生灭无烦取次论出自《次韵秦寿之题五祖》，生灭无烦取次论的作者是：王之道。 生灭无烦取次论是宋代诗人王之道的作品，风格是：诗。 生灭无烦取次论的释义是：生灭无烦取次论：指生命的生灭变化无需烦恼地一一讨论，即认为生命的生灭是自然规律，无需过分关注或烦恼。 生灭无烦取次论是宋代诗人王之道的作品，风格是：诗。 生灭无烦取次论的拼音读音是：shēng miè wú fán qǔ cì lùn。