邹浩

建隆无复旧行踪出自《岑老书云远老法堂上草深一丈矣》，建隆无复旧行踪的作者是：邹浩。 建隆无复旧行踪是宋代诗人邹浩的作品，风格是：诗。 建隆无复旧行踪的释义是：建隆无复旧行踪：建隆年间已不再有他的行踪。建隆是宋太祖赵匡胤的年号，这里指过去某个时期，旧行踪即过去的行踪。 建隆无复旧行踪是宋代诗人邹浩的作品，风格是：诗。 建隆无复旧行踪的拼音读音是：jiàn lóng wú fù jiù xíng

此个老翁犹相生出自《闻愈清老游天台》，此个老翁犹相生的作者是：邹浩。 此个老翁犹相生是宋代诗人邹浩的作品，风格是：诗。 此个老翁犹相生的释义是：此个老翁犹相生：指这位老翁依然充满生机，精神矍铄。 此个老翁犹相生是宋代诗人邹浩的作品，风格是：诗。 此个老翁犹相生的拼音读音是：cǐ gè lǎo wēng yóu xiāng shēng。 此个老翁犹相生是《闻愈清老游天台》的第8句。

莫教却被阿兰笑出自《闻愈清老游天台》，莫教却被阿兰笑的作者是：邹浩。 莫教却被阿兰笑是宋代诗人邹浩的作品，风格是：诗。 莫教却被阿兰笑的释义是：莫教却被阿兰笑：不要让美丽的女子阿兰嘲笑你。这里“阿兰”指代美丽或风流的女子，表达了一种谦虚谨慎的态度，希望不要因为自己的行为或缺点而被他人嘲笑。 莫教却被阿兰笑是宋代诗人邹浩的作品，风格是：诗。 莫教却被阿兰笑的拼音读音是：mò jiào què

溪声孰似偃溪声出自《闻愈清老游天台》，溪声孰似偃溪声的作者是：邹浩。 溪声孰似偃溪声是宋代诗人邹浩的作品，风格是：诗。 溪声孰似偃溪声的释义是：溪声孰似偃溪声：溪流的声音哪有比得上偃溪的声音。这里通过对比，强调了偃溪溪声的特别之处，认为其他溪流的声音都无法与之相比。 溪声孰似偃溪声是宋代诗人邹浩的作品，风格是：诗。 溪声孰似偃溪声的拼音读音是：xī shēng shú shì yǎn xī

山色何如霍山色出自《闻愈清老游天台》，山色何如霍山色的作者是：邹浩。 山色何如霍山色是宋代诗人邹浩的作品，风格是：诗。 山色何如霍山色的释义是：此句运用了比较的手法，以霍山的山色为标准，赞美天台山的美丽程度不输于霍山。即天台山之山色如同霍山一样壮丽。 山色何如霍山色是宋代诗人邹浩的作品，风格是：诗。 山色何如霍山色的拼音读音是：shān sè hé rú huò shān sè。

苦集灭人应奉迎出自《闻愈清老游天台》，苦集灭人应奉迎的作者是：邹浩。 苦集灭人应奉迎是宋代诗人邹浩的作品，风格是：诗。 苦集灭人应奉迎的释义是：'苦集灭人应奉迎' 这句诗中的“苦集灭人”是指佛教中的“苦、集、灭、道”四谛，即佛教的基本教义。这里的释义是： - 苦（Dukkha）：指生命的苦难和不幸，是世间一切痛苦的总称。 - 集谛（Samudaya）：指造成痛苦的原因，即因缘和缘起

大方广寺果随喜出自《闻愈清老游天台》，大方广寺果随喜的作者是：邹浩。 大方广寺果随喜是宋代诗人邹浩的作品，风格是：诗。 大方广寺果随喜的释义是：大方广寺：指天台山的大方广寺，是一座历史悠久的佛教寺院。 果随喜：佛教用语，意指对佛教教义的理解和信奉，以及由此产生的喜悦之情。 大方广寺果随喜是宋代诗人邹浩的作品，风格是：诗。 大方广寺果随喜的拼音读音是：dà fāng guǎng sì guǒ

又随云起别芜城出自《闻愈清老游天台》，又随云起别芜城的作者是：邹浩。 又随云起别芜城是宋代诗人邹浩的作品，风格是：诗。 又随云起别芜城的释义是：又随云起别芜城：再次伴随着云雾飘起，告别芜城。其中，“又”表示重复或再次，“随云起”指随着云雾升起，“别芜城”则是告别芜城，芜城在这里指作者曾经居住或游历过的地方。整句表达了诗人再次启程，离开芜城继续旅行的情感。 又随云起别芜城是宋代诗人邹浩的作品

不作寒岩枯木身出自《闻愈清老游天台》，不作寒岩枯木身的作者是：邹浩。 不作寒岩枯木身是宋代诗人邹浩的作品，风格是：诗。 不作寒岩枯木身的释义是：不愿成为孤寂枯槁的岩树身。 不作寒岩枯木身是宋代诗人邹浩的作品，风格是：诗。 不作寒岩枯木身的拼音读音是：bù zuò hán yán kū mù shēn。 不作寒岩枯木身是《闻愈清老游天台》的第1句。 不作寒岩枯木身的下半句是：又随云起别芜城。

却惭书读谩盈车出自《读庄子人间世》，却惭书读谩盈车的作者是：邹浩。 却惭书读谩盈车是宋代诗人邹浩的作品，风格是：诗。 却惭书读谩盈车的释义是：却惭书读谩盈车：感到惭愧，虽然书读得很多，但感觉都是些没有意义的空谈，如同车中填满了无用之书。 却惭书读谩盈车是宋代诗人邹浩的作品，风格是：诗。 却惭书读谩盈车的拼音读音是：què cán shū dú mán yíng chē。