袁说友

老去兴怀空缱绻出自《和野堂僧子惠韵》，老去兴怀空缱绻的作者是：袁说友。 老去兴怀空缱绻是宋代诗人袁说友的作品，风格是：诗。 老去兴怀空缱绻的释义是：老去兴怀空缱绻：年老时感慨万千，却徒然感到心情沉闷。 老去兴怀空缱绻是宋代诗人袁说友的作品，风格是：诗。 老去兴怀空缱绻的拼音读音是：lǎo qù xīng huái kōng qiǎn quǎn。 老去兴怀空缱绻是《和野堂僧子惠韵》的第3句。

别后书来意转亲出自《和野堂僧子惠韵》，别后书来意转亲的作者是：袁说友。 别后书来意转亲是宋代诗人袁说友的作品，风格是：诗。 别后书来意转亲的释义是：别后书来意转亲：分别之后，书信中的语气更加亲切。 别后书来意转亲是宋代诗人袁说友的作品，风格是：诗。 别后书来意转亲的拼音读音是：bié hòu shū lái yì zhuǎn qīn。 别后书来意转亲是《和野堂僧子惠韵》的第2句。

与公林下昔闲人出自《和野堂僧子惠韵》，与公林下昔闲人的作者是：袁说友。 与公林下昔闲人是宋代诗人袁说友的作品，风格是：诗。 与公林下昔闲人的释义是：与公林下昔闲人：指过去与公在林下隐居的闲适之人。 与公林下昔闲人是宋代诗人袁说友的作品，风格是：诗。 与公林下昔闲人的拼音读音是：yǔ gōng lín xià xī xián rén。 与公林下昔闲人是《和野堂僧子惠韵》的第1句。

未必丹炉不再燃出自《过忠州酆都观》，未必丹炉不再燃的作者是：袁说友。 未必丹炉不再燃是宋代诗人袁说友的作品，风格是：诗。 未必丹炉不再燃的释义是：未必丹炉不再燃：指丹炉（炼丹用的炉子）未必不会再次被点燃炼丹，表示事情未定，还有希望或可能。在这里，它可能隐喻着诗人对于某种希望或愿望的执着和期待。 未必丹炉不再燃是宋代诗人袁说友的作品，风格是：诗。 未必丹炉不再燃的拼音读音是：wèi bì dān

我来只恨无仙骨出自《过忠州酆都观》，我来只恨无仙骨的作者是：袁说友。 我来只恨无仙骨是宋代诗人袁说友的作品，风格是：诗。 我来只恨无仙骨的释义是：我来到这里，只遗憾自己没有成仙的骨头。意指作者虽然向往仙境，但自身却无法达到超脱尘世的境界。 我来只恨无仙骨是宋代诗人袁说友的作品，风格是：诗。 我来只恨无仙骨的拼音读音是：wǒ lái zhǐ hèn wú xiān gǔ。

偃云时汲濯缨泉出自《过忠州酆都观》，偃云时汲濯缨泉的作者是：袁说友。 偃云时汲濯缨泉是宋代诗人袁说友的作品，风格是：诗。 偃云时汲濯缨泉的释义是：偃云时汲濯缨泉：在云雾缭绕的时候，取用清澈的泉水洗涤冠缨。这里“偃云”形容天空多云，“濯缨泉”指的是清澈的泉水，常用来比喻洗涤心灵。 偃云时汲濯缨泉是宋代诗人袁说友的作品，风格是：诗。 偃云时汲濯缨泉的拼音读音是：yǎn yún shí jí zhuó

空翠遐观浮海日出自《过忠州酆都观》，空翠遐观浮海日的作者是：袁说友。 空翠遐观浮海日是宋代诗人袁说友的作品，风格是：诗。 空翠遐观浮海日的释义是：空翠遐观浮海日：在遥远的地方，翠绿的景色仿佛漂浮在海上的太阳之中。 空翠遐观浮海日是宋代诗人袁说友的作品，风格是：诗。 空翠遐观浮海日的拼音读音是：kōng cuì xiá guān fú hǎi rì。 空翠遐观浮海日是《过忠州酆都观》的第5句。

已觉身游洞府天出自《过忠州酆都观》，已觉身游洞府天的作者是：袁说友。 已觉身游洞府天是宋代诗人袁说友的作品，风格是：诗。 已觉身游洞府天的释义是：已觉身游洞府天：感觉自己仿佛已经置身于仙境般的洞府之中。 已觉身游洞府天是宋代诗人袁说友的作品，风格是：诗。 已觉身游洞府天的拼音读音是：yǐ jué shēn yóu dòng fǔ tiān。 已觉身游洞府天是《过忠州酆都观》的第4句。

便疑脚踏如来地出自《过忠州酆都观》，便疑脚踏如来地的作者是：袁说友。 便疑脚踏如来地是宋代诗人袁说友的作品，风格是：诗。 便疑脚踏如来地的释义是：便疑脚踏如来地：仿佛脚踩在佛祖的圣地。 便疑脚踏如来地是宋代诗人袁说友的作品，风格是：诗。 便疑脚踏如来地的拼音读音是：biàn yí jiǎo tà rú lái dì。 便疑脚踏如来地是《过忠州酆都观》的第3句。 便疑脚踏如来地的上半句是

盘山百折叩真仙出自《过忠州酆都观》，盘山百折叩真仙的作者是：袁说友。 盘山百折叩真仙是宋代诗人袁说友的作品，风格是：诗。 盘山百折叩真仙的释义是：盘山百折叩真仙：形容登山艰难，比喻历经千辛万苦终于见到仙人。 盘山百折叩真仙是宋代诗人袁说友的作品，风格是：诗。 盘山百折叩真仙的拼音读音是：pán shān bǎi zhé kòu zhēn xiān。 盘山百折叩真仙是《过忠州酆都观》的第2句。