张镇孙
杖藜随处武陵津出自《夜过白云话别》,杖藜随处武陵津的作者是:张镇孙。 杖藜随处武陵津是宋代诗人张镇孙的作品,风格是:诗。 杖藜随处武陵津的释义是:拄着藜杖随意行走至武陵津。这里“杖藜”指拄着藜杖,表示行走;“随处”表示随意;“武陵津”是地名,指武陵渡口。整句诗描绘了诗人自由自在地行走于武陵渡口的景象。 杖藜随处武陵津是宋代诗人张镇孙的作品,风格是:诗。 杖藜随处武陵津的拼音读音是:zhàng
莫叹桃源仙迹杳出自《夜过白云话别》,莫叹桃源仙迹杳的作者是:张镇孙。 莫叹桃源仙迹杳是宋代诗人张镇孙的作品,风格是:诗。 莫叹桃源仙迹杳的释义是:莫叹桃源仙迹杳:不要叹息那世外桃源的仙景已经消失。这里“桃源仙迹”指的是传说中的桃花源,寓意一个理想中的美好境界;“杳”表示遥远、难以到达。整句表达了诗人对美好境界的向往,以及对现实世界中美好事物难以持久的感慨。 莫叹桃源仙迹杳是宋代诗人张镇孙的作品
敬义功深德自邻出自《夜过白云话别》,敬义功深德自邻的作者是:张镇孙。 敬义功深德自邻是宋代诗人张镇孙的作品,风格是:诗。 敬义功深德自邻的释义是:敬义功深德自邻:指尊敬他人、恪守道义,功绩深厚,自然会有德行与之相伴随。 敬义功深德自邻是宋代诗人张镇孙的作品,风格是:诗。 敬义功深德自邻的拼音读音是:jìng yì gōng shēn dé zì lín。 敬义功深德自邻是《夜过白云话别》的第2句
圣贤今古在吾人出自《夜过白云话别》,圣贤今古在吾人的作者是:张镇孙。 圣贤今古在吾人是宋代诗人张镇孙的作品,风格是:诗。 圣贤今古在吾人的释义是:圣贤今古在吾人:古今圣贤的智慧与精神永远存在于我们心中。 圣贤今古在吾人是宋代诗人张镇孙的作品,风格是:诗。 圣贤今古在吾人的拼音读音是:shèng xián jīn gǔ zài wú rén。 圣贤今古在吾人是《夜过白云话别》的第1句。
圣贤元共此心灵出自《夜过白云话别》,圣贤元共此心灵的作者是:张镇孙。 圣贤元共此心灵是宋代诗人张镇孙的作品,风格是:诗。 圣贤元共此心灵的释义是:圣贤原本拥有相同的内在心灵。 圣贤元共此心灵是宋代诗人张镇孙的作品,风格是:诗。 圣贤元共此心灵的拼音读音是:shèng xián yuán gòng cǐ xīn líng。 圣贤元共此心灵是《夜过白云话别》的第4句。 圣贤元共此心灵的上半句是:
千古相传真要法出自《夜过白云话别》,千古相传真要法的作者是:张镇孙。 千古相传真要法是宋代诗人张镇孙的作品,风格是:诗。 千古相传真要法的释义是:千古相传真要法:指那些历经时间考验,被世代相传并确认为真实有效的法则或方法。 千古相传真要法是宋代诗人张镇孙的作品,风格是:诗。 千古相传真要法的拼音读音是:qiān gǔ xiāng chuán zhēn yào fǎ。
切实工夫在性情出自《夜过白云话别》,切实工夫在性情的作者是:张镇孙。 切实工夫在性情是宋代诗人张镇孙的作品,风格是:诗。 切实工夫在性情的释义是:切实工夫在性情,意指真正的努力和功夫应该体现在一个人的性情和内在品质上。 切实工夫在性情是宋代诗人张镇孙的作品,风格是:诗。 切实工夫在性情的拼音读音是:qiè shí gōng fū zài xìng qíng。
日乾夕惕自惺惺出自《夜过白云话别》,日乾夕惕自惺惺的作者是:张镇孙。 日乾夕惕自惺惺是宋代诗人张镇孙的作品,风格是:诗。 日乾夕惕自惺惺的释义是:日乾夕惕自惺惺:白天勤奋工作,晚上警惕自省,始终保持清醒。 日乾夕惕自惺惺是宋代诗人张镇孙的作品,风格是:诗。 日乾夕惕自惺惺的拼音读音是:rì qián xī tì zì xīng xīng。 日乾夕惕自惺惺是《夜过白云话别》的第1句。
秋来还上越台否出自《夜过白云话别》,秋来还上越台否的作者是:张镇孙。 秋来还上越台否是宋代诗人张镇孙的作品,风格是:诗。 秋来还上越台否的释义是:《夜过白云话别》这首诗中的“秋来还上越台否”一句,表达了诗人对友人离去后,在秋季再次相见的期盼和疑问。这里的“秋来”指的是秋季的到来,“还上越台”是指回到越台,即诗人与友人曾经相聚的地方。整句话的意思是:在秋天到来的时候,你还会回到越台来吗
归去扶溪溪水阔出自《夜过白云话别》,归去扶溪溪水阔的作者是:张镇孙。 归去扶溪溪水阔是宋代诗人张镇孙的作品,风格是:诗。 归去扶溪溪水阔的释义是:归去扶溪溪水阔:回家时,沿着溪水走去,溪水宽广。 归去扶溪溪水阔是宋代诗人张镇孙的作品,风格是:诗。 归去扶溪溪水阔的拼音读音是:guī qù fú xī xī shuǐ kuò。 归去扶溪溪水阔是《夜过白云话别》的第3句。 归去扶溪溪水阔的上半句是