春泉吐窈岑，夜雨通遥壑。
每同石势浮，时见山光落。
林影拂参差，苔痕留淡薄。
迷茫涨海中，谁挥神斧凿。
已开山下蒙，耐可幽人酌。
繇不愿甘肥，是以供藜藿。
地阻情自偏，聊从静者乐。
自获洗心徒，安知牛口怍。
馀滋动草芽，远润明花萼。
本源清若此，方思此一勺。
涓涓及江河，将拟百川学。
谓予言不信，君其问海若。
春山八事：
《诗经》中的《小雅·北山》有“春山如笑”之句，后遂以“春山”指称春日的山林。唐宋以来，诗家多用此语，以咏春山。如韩愈《题张十八君玉林亭》云：“春山如旧翠。”柳宗元《酬郑谏议见赠》云：“春山又何在？”李贺《感讽》云：“春山自秋入，秋山复春来。”刘敞《游仙词》云：“春山如黛眉，春水为罗裳。”王禹偁《和陶渊明饮酒诗》云：“春山无伴独相求。孤云将野鹤，万里结归缘。”皆此类也。
春草：
“春草”即“春草碧”，是说春天的草地一片碧绿。晋陆机《赴洛道中作》：“星旗照西京，月旗拂北阙。”又《赠范晔》：“春草生兮绿叶荣，秋风至兮黄华衰。”唐李白《送友人》：“青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。”又《送友人》：“长风几万里，吹度玉门关。”均用“春草”字。
“窈岑”，深峻貌。
通遥壑：
“遥壑”指远处的沟壑。“通”读如“通洞”，“遥壑”意即深远的壑谷。南朝梁江淹《恨赋》：“石望远而空歇，川流哀而无声。纷溶溢而腾涌，乍回泛而纵横。”
夜雨：
“夜雨”即“夜阑雨”。唐杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。”《夜雨寄北》其二：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”
“窈岑”、“遥壑”、“夜雨”都是写景。诗人把自然景物写得如此清幽秀丽，使读者仿佛置身于一幅清新秀丽的山水画之中。
首联：
“夜雨”二字，承上启下，为全诗定下了基调。诗人以“夜雨”为线索，从夜到晓，从山泉到涧壑，从山石到山峰，从树影到苔痕，从涨海到神斧，从山下的蒙昧到山下的蒙泉，从山泉到山下的溪流，从山泉到山泉的涓涓细流，最后从山泉到百川。这样层层深入，步步推进，使读者感到这绵绵不断的流水好像永无止境地流淌着。
颔联：
“谁挥神斧凿”，即“谁挥神斧开”。诗人把自然界的景物人格化了，好像有一位能工巧匠在这里挥动神斧，开辟出一条条清澈明亮的溪流来。“谁挥神斧凿”，是说这位神匠是谁呢？他为什么要这样挥动神斧呢？诗人没有回答这个问题，只是说：“已开山下蒙。”原来这位能工巧匠是在这里为大自然开凿出一条清澈明亮的溪流来。诗人通过“谁挥神斧凿”这一形象描写，进一步渲染了山水之美。
颈联：
“耐可幽人酌”，即“耐可幽人酌饮”。“耐可”是“可以”的意思。这两句是说：已经开凿出一条清澈明亮的溪流来了，那些居住在深山里的隐士们就可以在那里饮用清泉了。“耐可”两字，既表现了隐士们的悠然自得，又表现了诗人对隐者的赞赏之情。
尾联：
“繇不愿甘肥”，即“繇不愿膏泽”。这是说：我不贪图享受，不追求富贵荣华，所以我能够过着淡泊清贫的生活。“繇不愿”即“不欲”，指不想、不愿意的意思。“膏泽”指滋润、滋养。“繇不愿甘肥”，意思是说：我不贪图富贵荣华，所以我能够过着淡泊清贫的生活。“故能”，即所以。“是以供藜藿”，即“是以能食藜藿”。藜和藿都是植物名，这里指粗劣的饮食。藜是豆科植物，茎叶可以做饲料；藿是菊科植物，茎叶可以做饲料。藜藿是贫苦百姓的食物。“藜藿”一词，历来用来比喻穷贱的饭菜，或用以形容生活俭朴。“藜藿”也是诗人所崇尚的清贫生活的代名词。
末联：
“地阻情自偏”，即“地阻情难及”。这是说：由于地势险要（阻隔）的缘故，我的情趣总是倾向于自然的美景。“聊从静者乐”，即“但随静者乐”。这是说：我只喜欢那些安于寂寞的人，他们能够领略到自然的美好景色。“自获洗心徒”，即“自获洗心徒然”。“徒然”是白白地、徒然地的意思。诗人用这个词语来形容自己虽然获得了精神上的解脱，但却得不到什么实惠。“安知牛口怍”，即“安敢牛口羞”。这是说：我怎么会不知道像牛一样地辛勤劳动才是真正值得羞愧的呢？（牛在古代被人们称为“劳力”的代表，牛耕田是辛苦劳动的象征。诗人用“牛口”来比喻自己的劳作。）诗人用这个词语来形容自己虽然没有得到什么好处，但是却很满足于这种清贫的生活。
赏析：
这首诗写诗人游览山水时的感受。前六韵写春山、春草、春泉、夜雨、山石、山峰、树木、树影、苔痕等景物，处处都流露出作者对大自然的喜爱。特别是对山泉的描绘，诗人把它比作是天上的神物，更增添了它的神奇色彩。后六韵写了诗人在山水间徘徊流连的情景。诗人把能工巧匠比作神斧，开凿出清澈明亮的溪流来，使山水更加美丽。诗人赞美隐居者淡泊清贫的生活，认为只有他们才能领略到自然美景。诗人还把自己的处境比作是牛耕田一样辛苦，却只能得到牛一样的报酬，因此感到羞耻。全诗通过对自然景物的描绘和对隐居者的赞美，表达了诗人热爱自然、淡泊名利的思想感情。