操刀取肝时，心手两不知。
一念但知亲，安知亲之肢。
不识不知处，可以观天机。
自兹通神明，成子其充之。
这首诗是《庄子》中的一篇名篇，原文如下：
”`
南荣趎见老子，曰：“老子之德甚卑。”
老子曰：“无与为谋。”
南荣趎曰：“然则奚敢请所以为？”
老子曰：“而即变，吾将待以工缠。”
南荣趎又曰：“则将焉变？”
老子曰：“羊质虎皮。”
南荣趎曰：“何谓邪？”
老子曰：“子牛有皮。女执其卷，以期责于楚。
我曰：‘女胡不出于子之尾乎？’
三曰出子之尾，汝技亦穷矣。”
南荣趎曰：“然则奚敢问所以为？”
老子曰：“丁壮轻松，老傫羸肉。虽肌肉未减，而骨骸乃衰。
于是俾之伶辩嚾言，会越鸡豚；
物甘其所受，莫知其极。
且也蛇居青丘，龙蜷蜿氏。
神动于形，使人化也；
彼宜其能听其命于天也。
故曰‘至乐性丧。’”
南荣趎北面再拜，兴而有礼。
曰：“敢问游是乎哉？若夫子之言，犹黄鹄之鸣也。
“野禽安识礼义？”
老子曰：“夫播2者、垂实者、施舍者，皆有使物之势；而吾常御北宫之车，执干而柄之，攘臧获之中者，悉召诸名士大雅君子，卫之御侮，虽有王侯之尊、衣锦之服，犹以为慢、为贪、为鄙贱。
“不知夫万乘之主岂欲闻孤愤哉！
“今吾举兵而武之，非利剑砍钩，非百兵斗乱也。
“是闻寡人之耳而不闻寡人之目也。
“维其闻道而自高者也。设使其闻道而后入乎，犹且行不遇魔而骋乎所闻。
“今吾使天下皆明教之以仁义而各以其心食数称文理讽诵之声相和也，若出诸口而为声歌，若出诸耳而为闻观，故其道可以要言非指也。
“人皆贵其智，己独愚；人皆贵其师，己独后。
“人皆贵其师法，己独不与其法，是以选众贤良之士而友其身，故上可以为天子而不可得而臣，中可以为帝王而不可得而友，下亦可为诸侯而不可得而友；
“虽然得人之货多矣，不足以富生；得人之书音，不足以治性；得民财用于取，不足衣食与耳目之娱；得民情于土，不足意乐。
“今休而且作之，不足以补不足；补不足，不足以为善。
“名与时移，终不相复。
“道与世殊，末可百从。
“何为哉？
“牧之乎？”
南荣趎应之曰：“昔周之昌国也，舜之时，史佚为宰。
“南面王天下，反易于正，用此观之，夫王者固难也。
“处一而不贰，执一而无解耦之知也，唯圣人为然。
“诗云：‘不显亦不劳苦之极，是自养得其环中。’
“‘是养是亨，事鬼事神，孝悌忠顺，信爱敬始。
“夫尧以天下让许由，许由曰：‘予无所受之。’”
老子曰：“是所愿者，吾不求之于外矣，有事而求之于内，无内而求之于外，神马将安至哉！”