释智鉴

下面是对《颂古十一首 其七》的逐句释义： 1. 玄途不涉透离微：禅宗认为修道人应当超脱世俗，直接达到真理的本源。这里的“玄途”指的是超越俗世的道路或方法，而“离微”则意味着深入到事物的本质。整句诗表达了修道者追求直接领悟佛性，不通过繁复的途径和外在形象。 2. 道合平常发上机：这表示修行者与佛性相合，无需外求。"道合"指的是修行者与佛教教义的合一，"平常"则是指这种合一是自然而然

【注释】 轮：指佛经。转读“轮”时，音同“伦”。 一匝（zā）：佛教语，指绕行一圈。 婆子：梵文音译，指佛教徒。 知音：指懂得佛经的人。 普（pǔ）人：泛指众生。 正眼：正确的见解或看法。 大千：佛教语，意谓极微、极细，泛指宇宙万物。 沙界：佛教语，意谓无边的尘世界。 【赏析】 此诗以颂佛为主，歌颂了佛教的广大与博大。 首句“赵州一匝天轮转”，赵州，是佛家用语，指代禅宗六祖惠能。一匝，即一圈

以下是对《颂古十一首 其十》的逐句释义、译文以及必要的注释： 1. 字面意义：这首诗通过描绘一幅幅生动的画面，展现了诗人在特定情境下的情感与思考。这些画面不仅反映了诗人的内心世界，还揭示了他对社会现象的独特见解。 2. 情感表达：诗中的“觌面全提少室令”，“觌面”一词在这里可以理解为直接面对、面对面的意思，表达了诗人对于某种局面或情况的直面和处理。而“少室令”可能是某种官职或职位的名称

这首诗是唐代大诗人李白的作品，名为《颂古十一首 其十一》，表达了作者对自然界中云和月亮的观察与思考。下面是逐句解释： 青山是父白云儿，云散青山总不知。 注释：青山像父亲一样高大，而白云像是他的孩子。当云彩消散后，人们再也找不到青山的踪影。 赏析：这里用“父亲”和“孩子”来形容青山和白云。青山如同父亲般威严高大，而白云则如孩子般天真活泼。然而，当白云散去之后，原本屹立不倒的青山也变得无影无踪

注释： 偈：佛教的教义，一种说教或教诲。世尊有密语：佛陀（世尊）传授给他的秘密教诲。迦叶不覆藏：迦叶没有隐藏起来。一夜落花雨：夜晚下起了落花的雨。满城流水香：整个城市弥漫着流水的香气。 赏析： 这首诗是一首描绘夜晚景象和表达对佛陀教导的敬仰之情的作品。诗中运用了丰富的意象来描绘夜晚的景象，如落花、流水等，这些自然元素被赋予了深厚的文化内涵，象征着佛法的智慧和慈悲。诗人通过对这些自然元素的描绘

注释：虚玄鸟道，指虚幻的鸟道，比喻虚幻的境界。纤埃，细沙。玉殿空然，意为玉殿空空荡荡。琐绿苔，泛指墙壁上的青苔。挂壁梭飞秋蜕骨，意为墙上挂着的梭子在秋天飞走了。沧溟老蚌尽怀胎，意为沧海中老蚌已经把蛋都孵化出来了。 赏析：这首诗是唐代诗人李贺的作品《颂古十二首》中的第九首，也是一首咏物诗。全诗通过描绘虚玄鸟道、玉殿空然、挂壁梭飞秋蜕骨、沧溟老蚌尽怀胎等意象，表达了诗人对世间万物变迁、岁月无情的感慨

【注释】： 1. 颂古十一首：这是作者的一组咏史诗。颂，赞美之意，古，指古代的事或物。十一首，即十一篇。 2. 扬家丑：张扬自家的丑事。 3. 揭地洪音：形容声音巨大如雷。 4. 师子吼：狮子咆哮。 5. 分付仙陀知不知：意思是让神仙们知道不知道。分付，告诉。仙陀，神话中能通天达地的仙人。 6. 法身：佛教语，指佛性、佛的本体或本质；也指佛法、佛门。午夜藏北斗：意在表明其神通广大

这首诗描绘了一个不染世俗尘埃、保持天真自然状态的人物形象。通过对其外貌和行为举止的描述，展现了其独特的气质和风采。全诗语言优美，富有诗意，值得细细品味。 “土面灰头不染尘”这句诗描绘了人物的朴素外表。这里的“土面”指的是人物的皮肤呈现出一种自然的泥土色调，而“灰头”则形容人物的头发略显灰暗，没有过多的修饰和染发。这种质朴无华的形象让人一眼就能感受到人物的独特魅力。

【注释】 云巢梦断月华秋：梦中的巢穴，如同在秋天。 玉女翻身过斗牛：仙女翻过天空中的北斗星和牛斗二宿。 卸却花冠归旧隐：卸下华丽的帽子，回到原来的隐居之地。 玄途鸟道未容收：玄色的路，是鸟飞的道路，不可收回。 【赏析】 这首诗描绘了一个仙女从梦中醒来，回到了她的隐居之地。她卸下了华丽的帽子和装饰，回到了原来的简朴生活。这里的“玉女”指的是仙女，“花冠”指的是华丽的帽子

注释：百非路是一条绝路，透离是细微之处。四句情是诗的开头两句，发上机指诗篇的开头部分。竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞意即山高有阻挡不住白云飞逝之势，竹子密集也有阻挡不住溪流流淌之时。 赏析：首二句写诗之难，以夸张手法，说明诗歌创作的难度之大。第三、四句则从反面论证其难，指出虽然困难重重，但诗人仍然能够克服。全诗通过夸张和反衬手法，表现出诗人对诗歌创作的热爱与执着追求

释元净，字无象，于潜（今浙江临安西）人，俗姓徐。 年十岁出家，十八学于天竺慈云师，二十五岁赐紫衣及辩才号，后退居龙井寿圣院。 哲宗元祐六年卒，年八十一。 事见《咸淳临安志》卷七○、《栾城后集》卷二四《龙井辩才法师塔铭》。 今录诗十八首。 生卒年

罗太瘦并非宋代诗人，而是宋末贡士。他的作品《述怀》和《题鹤林宫》体现了他的文学成就和思想情感。 罗太瘦是宋末贡士这一身份使他在文学史上留下了自己的痕迹。他的诗作中流露出对过往岁月的回忆以及对现实的感慨。在《述怀》一诗中，罗太瘦通过描述淮南归来后的生活状态，表达了他对故土的眷恋和对人生经历的感慨。这种深沉的情感表达不仅体现了他的个人情怀，也展示了他作为文人的责任感和忧国忧民的心态。

释文礼，号灭翁，俗姓阮，临安（今属浙江）天目山人，因别号天目。 年十六，依乡之真向寺僧智月得度，遍参名师。 历主临安广寿、净慈，永嘉能仁，安吉福泉，四明天童等刹，归终于梁渚之西丘。 理宗淳祐十年卒，年八十四。 事见明崇祯《天童寺志》卷六《宋天目禅师行状》。 　释文礼诗，据《颂古联珠通集》、《天童寺志》等书所录，编为一卷。 生卒年

罗烨是宋末元初的小说家，著有《醉翁谈录》20卷。 罗烨作为宋代的诗人，其生平事迹并不为后世所熟知。据资料显示，罗烨可能是江西吉安人，这一信息对于研究他的生平和作品有一定的帮助。他编辑的作品《醉翁谈录》，是一部记载宋代戏曲、话本小说资料的笔记，这部作品在藏书目录中未被记载，但在日本被发现并影印传世，被誉为“观澜阁藏孤本宋椠”。《醉翁谈录》不仅记录了当时的戏曲艺术

释清了，退居东庵。 六年，主四明阿育王山广利寺。 七年，诏住蒋山。 八年，主温州龙翔、兴庆二院。 十五年，住临安径山。 二十年，归真州长芦。 二十一年，诏主崇先显孝禅院，十月卒，年六十四。 谥悟空禅师。 为青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。 有宋德初等编《真歇清了禅师语录》二卷，收入《续藏经》。 事见《语录》附宋正觉撰《崇先真歇了禅师塔铭》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四有传。 　清了诗

苏寿元是宋代著名的诗人。苏寿元，字仁仲，号北溪，出生于福安（今属福建）。他九岁便能撰写文章，显示出其非凡的才华。在太学游历期间，他的文名远扬，这在当时的教育环境中是非常不寻常的。 宋亡后，苏寿元选择了隐居，并在建阳定居下来。尽管当时许多太学生回到京师继续学习时都受到了郡博士的职位邀请，但他却拒绝离开，而是专注于教授《春秋》和《四书》等儒家经典。这种坚守信念和追求文化传承的精神