寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾之罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。
重言十七，所以已言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者天倪也。
庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”
惠子曰：“孔子勤志服知也。”
庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生。’鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！”
曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎，吾心悲。”
弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所悬其罪乎？”
曰：“既已悬矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。”
颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。
生有为，死也亏。公以其死也，有自也；而生阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适？恶乎其所不适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？”
众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”
景曰：“搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而况乎以无有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者又何以有问乎！”
阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”
阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。”
老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”
阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！”
其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。
阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。”
注释：
（1）阳子居：人名，庄子的弟子。
（2）不答：不接受邀请，没有回答。
（3）舍：住所。
（4）盥漱巾栉：洗手、漱口、洗脸梳头。
（5）脱屦户外：穿鞋走出门外。
（6）膝行而前：跪着前行。
（7）“向者”句：刚才想请教老师，但师傅外出，未能得见。
（8）“今闲”句：现在方便了，可以请教老师过错。
译文：
阳子居没有回答。到了住所，他进到浴室洗手、漱口、洗脸梳头，然后脱下鞋子走到门外，跪着向前说：“刚才我弟子想要请教先生您，因为您的出行不方便，所以我就没有敢来。现在方便了，请问您的过错。”
注释：
（1）阳子居：人名，庄子的弟子。
（2）不答：不接受邀请，没有回答。
（3）舍：住所。
（4）盥漱巾栉：洗手、漱口、洗脸梳头。
（5）脱屦户外：穿鞋走出门外。
（6）膝行而前：跪着前行。
（7）“向者”句：刚才想请教老师，但师傅外出，未能得见。
（8）“今闲”句：现在方便了，可以请教老师过错。
赏析：
这段文字讲述了阳子居与庄子的一次对话。阳子居虽然想请教庄子，但因为庄子外出未归，所以他无法得到机会。当庄子归来后，他们的对话得以展开。庄子在回应阳子居时提到了老子的话，并借此来批评阳子居的一些行为。
庄子用“而睢睢盱盱，而谁与居？”这句话来描述阳子居的态度，意思是说阳子居过于紧张、过分拘谨，以至于难以与他人相处。庄子认为这种过于在意他人看法的人是无法真正与他人和谐相处的。
庄子又以“大白若辱，盛德若不足。”来进一步批评阳子居的行为。他认为阳子居应该像洁白无瑕的东西一样，虽然外表看似卑微却实则充满内在的价值和尊严；同时，他也应该像有道德修养的人一样，尽管表现出谦虚的样子却并不缺乏真正的德行。
在这次对话中，庄子通过对比和反问的方式，让阳子居意识到自己存在的问题，从而达到自我反省的效果。这也体现了庄子倡导的一种自由自在、真诚坦率的思想风格。