尔时，文殊师利问维摩诘言：‘菩萨云何通达佛道？’维摩诘言：‘若菩萨行于非道，是为通达佛道。’又问：‘云何菩萨行于非道？’答曰：‘若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明憍慢等过；至于饿鬼，而具足功德；行色无色界道，不以为胜。示行贪欲，离诸染著；示行嗔恚，于诸众生，无有恚碍；示行愚痴，而以智慧，调伏其心。示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪，犹怀大惧；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而通达世间、出世间慧；示行谄伪，而善方便，随诸经义；示行憍慢，而于众生，犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净；示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；示入声闻，而为众生，说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；示入贫穷，而有宝手，功德无尽；示入形残，而具诸相好，以自庄严；示入下贱，而生佛种性中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏；示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾婇女，而常远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济，度诸众生；现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死。文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。’
于是维摩诘问文殊师利：‘何等为如来种？’文殊师利言：‘有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼，皆为佛种。’曰：‘何谓也？’答曰：‘若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心；譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华；如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！又如植种于空，终不得生！粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法；起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！是故当知，一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。’
尔时，大迦叶叹言：‘善哉！善哉！文殊师利！快说此语。诚如所言，尘劳之俦，为如来种；我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心；乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发？譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故文殊师利！凡夫于佛法有反复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝。正使声闻终身闻佛法，力无畏等，永不能发无上道意。’
尔时，会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言：‘居士！父母妻子，亲戚眷属，吏民知识，悉为是谁？奴婢僮仆，象马车乘，皆何所在？’于是维摩诘以偈答曰：‘
智度菩萨母 方便以为父 一切众导师 无不由是生
法喜以为妻 慈悲心为女 善心诚实男 毕竟空寂舍
弟子众尘劳 随意之所转 道品善知识 由是成正觉
诸度法等侣 四摄众妓女 歌咏诵法言 以此为音乐
总持之园苑 无漏法林树 觉意净妙华 解脱智慧果
八解之浴池 定水湛然满 布以七净华 浴此无垢人
象马五通驰 大乘以为车 调御以一心 游于八正路
相具以严容 众好饰其姿 惭愧之上服 深心为华鬘
富有七财宝 教授以滋息 如所说修行 回向为大利
四禅为床座 从于净命生 多闻增智慧 以为自觉音
甘露法之食 解脱味为浆 净心以澡浴 戒品为涂香
摧灭烦恼贼 勇健无能逾 降伏四种魔 胜旛建道场
虽知无起灭 示彼故有生 悉现诸国土 如日无不见
供养于十方 无量亿如来 诸佛及己身 无有分别想
虽知诸佛国 及与众生空 而常修净土 教化于群生
诸有众生类 形声及威仪 无畏力菩萨 一时能尽现
觉知众魔事 而示随其行 以善方便智 随意皆能现
或示老病死 成就诸群生 了知如幻化 通达无有碍
或现劫尽烧 天地皆洞然 众人有常想 照令知无常
无数亿众生 俱来请菩萨 一时到其舍 化令向佛道
经书禁咒术 工巧诸技艺 尽现行此事 饶益诸群生
世间众道法 悉于中出家 因以解人惑 而不堕邪见
或作日月天 梵王世界主 或时作地水 或复作风火
劫中有疾疫 现作诸药草 若有服之者 除病消众毒
劫中有饥馑 现身作饮食 先救彼饥渴 却以法语人
劫中有刀兵 为之起慈悲 化彼诸众生 令住无诤地
若有大战阵 立之以等力 菩萨现威势 降伏使和安
一切国土中 诸有地狱处 辄往到于彼 勉济其苦恼
一切国土中 畜生相食啖 皆现生于彼 为之作利益
示受于五欲 亦复现行禅 令魔心愦乱 不能得其便
火中生莲华 是可谓希有 在欲而行禅 希有亦如是
或现作淫女 引诸好色者 先以欲钩牵 后令入佛智
或为邑中主 或作商人导 国师及大臣 以祐利众生
诸有贫穷者 现作无尽藏 因以劝导之 令发菩提心
我心憍慢者 为现大力士 消伏诸贡高 令住无上道
其有恐惧众 居前而慰安 先施以无畏 后令发道心
或现离淫欲 为五通仙人 开导诸群生 令住戒忍慈
见须供事者 现为作僮仆 既悦可其意 乃发以道心
随彼之所须 得入于佛道 以善方便力 皆能给足之
如是道无量 所行无有涯 智慧无边际 度脱无数众
假令一切佛 于无数亿劫 赞叹其功德 犹尚不能尽
谁闻如是法 不发菩提心 除彼不肖人 痴冥无智者’
这首诗是《维摩诘经·佛道品第八》中的一节。下面是对诗句的逐句释义，以及相应的译文、关键词注释和赏析：
弟子众尘劳 随意之所转 道品善知识 由是成正觉
注释：弟子们经历尘世的烦恼与劳苦（“众尘劳”），随着自己的心意（“随意之所转”），最终在道品中获得了智慧（“成正觉”）。
诸度法等侣 四摄众妓女 歌咏诵法言 以此为音乐
注释：“度法”指的是佛教的教义，“等侣”表示众生都是佛的同伴，“四摄”是指布施、爱语、利行、同事，“众妓女”比喻众生如同妓院里的妓女一样，“歌咏诵法言”指用美妙的语言来诵读佛法，这些诵读就像是一种音乐。
总持之园苑 无漏法林树 觉意净妙华 解脱智慧果
注释：“总持”是佛教的一种修行方法，通过持戒、修定、忍辱、精进、禅定等五度修行来获得智慧。“无漏法”指没有烦恼的清净佛法，“林树”比喻佛法像森林一样繁茂。“觉意”即觉醒的意识，“净妙华”指纯净美丽的花朵，“解脱智慧果”是达到解脱境界的智慧成果。
八解之浴池 定水湛然满 布以七净华 浴此无垢人
注释：八解是禅宗的一种修习方式，通过洗身来洗涤心灵上的污垢。“定水”象征内心的平静与清净，“湛然满”意味着清澈透明。“七净华”指七种清净美好的事物，用来沐浴身心，使心灵达到洁净如水的状态。“浴此无垢人”指让心灵得到净化的人，不再被世俗的污垢所玷污。
象马五通驰 大乘以为车 调御以一心 游于八正路
注释：比喻佛法的传播与教化。“象马”代表传播佛法的人或物，“五通”是指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，意为能够通达五方，无所不至。“大乘”是佛教的一个重要宗派，这里的“以”可以理解为用或凭借的意思。“一心”即专一的心思。“八正路”是佛教修行的方法之一，指正确理解八圣道。
相具以严容 众好饰其姿 惭愧之上服 深心为华鬘
注释：形容佛陀容貌庄严，举止得体。“相具”指的是佛陀的外在形象。“上服”指佛教徒的衣服。“华鬘”是佛教中使用的一种装饰物，代表着内心的忏悔和谦卑。
富有七财宝 教授以滋息 如所说修行 回向为大利
注释：佛陀拥有世间的一切财富作为供养，并以此教导众生，使他们得到滋润和成长。“如说修行”指的是依照佛陀所说的教诲进行修行。“回向为大利”是将功德回向给他人，利益大众。
四禅为床座 从于净命生 多闻增智慧 以为自觉音
注释：“禅”是佛教修行的一种状态，“床座”比喻这是修行者的座位或处所。“净命”指清净的身体和清净的心念。佛教认为，通过修行可以达到四禅的状态，其中“第四禅”最为清净。“增智慧”意味着增长智慧，“自觉音”即自省的声音，表达了自我觉悟和觉醒的心境。
甘露法之食 解脱味为浆 净心以澡浴 戒品为涂香
注释：甘露是佛教的一种比喻，象征着纯净和甘美，“法之食”指佛法的食物。“解脱味”是佛教追求的目标，即超越痛苦，达到涅槃的境界。“净心”指内心清净，“澡浴”即洗澡，比喻去除心中的烦恼。“戒品”是佛教修行者必须具备的条件，这里指的是遵守戒律。
摧灭烦恼贼 勇健无能逾 降伏四种魔 胜旛建道场
注释：摧毁和消灭烦恼如同猎人制服了盗贼一样容易，因为盗贼已经失去了反抗的能力。“胜旛”是一种佛教仪式用具，用来建立道场，“建道场”即建立修行之地，鼓励大家共同修行。
虽知无起灭 示彼故有生 悉现诸国土 如日无不见
注释：即使知道万事万物都会变化、消失（“无起灭”），但仍然会存在。这体现了无常性，同时也显示了佛法的普适性和普遍性。“示彼故有生”意味着既然存在，就会有生命和生长。“悉现诸国土”指的是所有的国土都显现出佛法的光辉。“如日无不见”就像太阳每天都能照耀大地一样，佛法的光芒也无处不在。
供养于十方 无量亿如来 诸佛及己身 无有分别想
注释：供养是佛教中的一种行为，表示尊敬和感恩。“十方”指的是所有方向。“无量亿”即无数个，强调数量之多。“诸佛及己身”表示自己既是众生也是佛陀，要平等对待所有众生。“无有分别想”即没有偏见和执着，保持一颗平常心。
这首诗通过对佛教教义和修行方法的描述，展现了佛陀及其弟子们在修行过程中的智慧和境界。它鼓励人们放下贪执，追求内心的清净和解脱，以达到真正的觉悟。