巨闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。
臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏；正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言。故盛服先生不用于世，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳；虚美熏心，实祸蔽塞。此乃秦之所以亡天下也。方今天下赖陛下恩厚，亡金革之危，饥寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明；深者获公名，平者多后患。故治狱之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数，此仁圣之所以伤也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安则乐生，痛则思死。棰楚之下，何求而不得？故囚人不胜痛，则饰辞以视之；吏治者利其然，则指道以明之；上奏畏却，则锻练而周内之。盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有余辜。何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，偷为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：“画地为狱，议不入；刻木为吏，期不对。”此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏。此所谓一尚存者也。
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贾山《至言》译注与赏析
1. 原文及译文
- 原文：
夫民者，万世之本也。树之如松柏，则生实茂荣；若植桃李，则华荣而其实不坚。故君子疾农，所以重其志也；百姓疾农，所以思其本也。人主疾农，所以重治乱也。故先王贵仁义而贱勇力，贵义而贱利。是以天下之士，皆知自重而尚于仁义，有廉耻之风而亡欺谩之心。今世近习之人不知此学，猥以辨慧为辞，辩慧足以移众，然而口辩而不好德，既悦其言而不知察其类，故天下多诈而少仁。
- 译文：
人民是国家的根本，就像种植松柏一样，他们茁壮成长并繁荣昌盛；或者像培养桃树李树一样，它们开花结果但果实并不坚硬。因此，君子厌恶农民，这是为了尊重他们的高尚志向；普通百姓厌恶农民，这是在怀念国家的根本。君主厌恶农民，这是为了重视治乱之道。所以先王看重仁义而轻视武力和力量，认为仁义重要而利益微不足道。因此，天下的士人，都深知自身的重要而崇尚仁义，有着廉洁和羞耻之风却很少有欺骗和漫不经心的心态。现在身边的亲信之人不懂这个道理，只以聪明伶俐为言辞，聪明伶俐足以说服大众，然而口头辩论却不喜欢德行，虽然喜欢他们的言论却不去考虑他们的实质，所以天下欺诈行为多了而仁爱的人少了。
2. 关键词注释与解释
“万世之本”: “本”在这里指的是国家的根本，即人民。强调人民的重要性如同大树需要松柏一样不可或缺。
“重治乱”: “重治”指的是重视治国的方法和原则。“重治乱”意味着君主应该关注国家的治与乱，确保国家的长治久安。
“鄙农”: “鄙”表示轻视。“鄙农”意指那些对农民抱有轻视心态的人。这些人通常不重视农业，不理解农民对社会的重要性。
3. 赏析
贾山在《至言》中提出了一个深刻的观点，即民众是国家的基础和根本。他通过将农业与树木相比，形象地说明了民众的重要性。他警示君主不应轻视农业，因为农民是国家的经济支柱和社会基础。这一观点对于理解中国古代社会结构和政治哲学具有重要意义。
贾山还指出了当前社会中存在的一些弊端。他指出，尽管人们口口声声赞美智慧和辩才，实际上却缺乏对德行的重视和追求。这种现象导致了社会的欺诈行为增加而仁爱精神减少。这反映了作者对当时社会中道德缺失的深刻忧虑和批判。
贾山的《至言》不仅是一篇具有深刻历史背景的政治论文，也是一部关于社会伦理和价值观的反思之作。通过对古代政治哲学、社会结构以及个人品德的探讨，贾山为我们提供了一个全面理解中国古代社会和政治文化的窗口。