帝又问曰：“系辞云‘黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治’，此包羲、神农之世为无衣裳。
但圣人化天下，何殊异尔邪？“俊对曰：”三皇之时，人寡而禽兽觽，故取其羽皮而天下用足，及至黄帝，人觽而禽兽寡，是以作为衣裳以济时变也。“帝又问：”干为天，而复为金，为玉，为老马，与细物并邪？“俊对曰：”圣人取象，或远或近，近取诸物，远则天地。“
讲易毕，复命讲尚书。帝问曰：“郑玄曰‘稽古同天，言尧同于天也’。王肃云‘尧顺考古道而行之’。二义不同，何者为是？”博士庾峻对曰：“先儒所执，各有乖异，臣不足以定之。然洪范称‘三人占，从二人之言’。贾、马及肃皆以为‘顺考古道’。
以洪范言之，肃义为长。“帝曰：”仲尼言‘唯天为大，唯尧则之’。尧之大美，在乎则天，顺考古道，非其至也。今发篇开义以明圣德，而舍其大，更称其细，岂作者之意邪？“峻对曰：”臣奉遵师说，未喻大义，至于折中，裁之圣思。“次及四岳举鲧，帝又问曰：”夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，思无不周，明无不照，今王肃云‘尧意不能明鲧，是以试用’。如此，圣人之明有所未尽邪？“峻对曰：”虽圣人之弘，犹有所未尽，故禹曰‘知人则哲，惟帝难之’，然卒能改授圣贤，缉熙庶绩，亦所以成圣也。“帝曰：”夫有始有卒，其唯圣人。若不能始，何以为圣？其言‘惟帝难之’，然卒能改授，盖谓知人，圣人所难，非不尽之言也。经云：“知人则哲，能官人。‘若尧疑鲧，试之九年，官人失□，何得谓之圣哲？”峻对曰：“臣窃观经传，圣人行事不能无失，是以尧失之四凶，周公失之二叔，仲尼失之宰予。”帝曰：“尧之任鲧，九载无成，汨陈五行，民用昏垫。至于仲尼失之宰予，言行之间，轻重不同也。至于周公、管、蔡之事，亦尚书所载，皆博士所当通也。”峻对曰：“此皆先贤所疑，非臣寡见所能究论。”次及“有□在下曰虞舜”，帝问曰：“当尧之时，洪水为害，四凶在朝，宜速登贤圣济斯民之时也。舜年在既立，圣德光明，而久不进用，何也？”峻对曰：“尧咨嗟求贤，欲逊己位，岳曰’否德忝帝位‘。尧复使岳扬举仄陋，然后荐舜。荐舜之本，实由于尧，此盖圣人欲尽觽心也。”帝曰：“尧既闻舜而不登用，又时忠臣亦不进达，乃使狱扬仄陋而后荐举，非急于用圣恤民之谓也。”峻对曰：“非臣愚见所能逮及。”
三国时期，即中国历史上的魏、蜀、吴三个政权并立的时代，这一时期的历史事件和人物对中国历史的发展具有深远的影响。下面将简要分析《三国志 · 魏书·少帝纪》中的相关诗句及译文：
- 诗作原文：
- 系辞：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”
- 干卦：“刚健中正，应乎天；大生万物。”
- 译文解析：
- 系辞中的“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”反映了古代帝王通过推行德教和礼制来管理国家的理念。
- 干卦所描绘的“刚健中正，应乎天；大生万物”则体现了古代哲学家对于宇宙生成与自然法则的理解。
- 诗句注释：
- 诗中的“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，指的是古帝王通过服饰制度的改革，来体现其治理天下的智慧和理念。
- “刚健中正，应乎天；大生万物”，则是对自然规律的一种哲学性描述，强调了天地间的和谐以及生生不息的生态观念。
通过对《三国志 · 魏书·少帝纪》中诗句的翻译和解析，可以更深入地理解三国时期的政治理念、哲学思想和治国策略。同时，这些诗句也反映出当时社会对道德教化和自然法则的重视，对后世产生了深远的影响。