羲和运玉衡，招摇赋朔旬。
嘉庆形三朝，美德扬初春。
圣主加元服，万国望威神。
伊周敷玄化，并世沾天人。
洪崖歌山岫，许由嗟水滨。
【解析】
此诗首联写天象，以“羲和运玉衡”起，以“招摇赋朔旬”结。“羲和”指太阳，“玉衡”指北斗七星的柄星，即斗柄，这里借以象征太阳。“招摇”是二十八宿中北方玄武七宿之一，“朔”是农历每月初一，“旬”指十天。这两句的意思是说：太阳在运行，它运转到北边去了，北斗也运转到北方去了，这是从上句的“羲和运玉衡”而来，“招摇赋朔旬”，则是说北斗已经转到北极星附近了。这两句诗写得很简练，但气象宏大，很有气势。
颔联写时序，意思是：一年有三次朝会，这是从上句的“圣主加元服”而来，“万国望威神”则是指四方诸侯。“元服”指成年，古代男子二十岁行成年礼，称为“元服”。这里是指天子举行冠礼，表示成年。“万国望威神”就是四方各诸侯王看到天子的威严和神气了。这两句诗写的是天下太平，四海升平，天下诸侯都来朝见天子的盛况。
颈联写圣政，意思是：伊尹和周公都曾辅佐过周成王、周康王，他们的政治才能都很卓越，因而受到人们的称赞。“敷玄化”指施行教化于百姓，“并世”指与周代同时，“沾天人”指得到上天和民众的拥护。这两句诗的意思是说：现在圣明的君主继承大禹、成汤的事业，实行政治改革，推行仁义之教，使天下百姓都得到了好处。这两句诗歌颂的是圣明的帝王能够施行德政，让老百姓安居乐业。
尾联写贤者。《左传·昭公二十五年》记载说：“尧让天下于许由。曰：‘日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时亦有功焉，弗克取也，故退而修德也。’由曰：‘予闻岩岩乎，类道者也。不然，谓其舍其艺而为彼人也。且夫水向沙而求湾曲者，性也；其求沙也，性也。”许由辞不受尧所封的君位，归隐山林。“洪崖歌山岫”是说许由在隐居的时候唱着歌曲赞美高山流水。“伊周敷玄化，并世沾天人”是说伊尹、周公都能施行教化，受到天下人的拥戴。这两句诗的意思就是说：现在贤人像伊尹、周公一样，都在为天下百姓造福。最后一句中的“天人”指的是天子与臣民的关系。
【赏析】
这首诗描写了国家安定，天下太平的盛世景象，颂扬了圣明君王的功德。全诗语言凝炼，意境高远。
开头二句写天象。“羲和运玉衡”“招摇赋朔旬”，都是古代天文术语。羲和是传说里太阳车驾的御者，玉衡是北斗七星柄上的第三颗星，叫“权”。《淮南子·览冥训》说：“日维其光于西，犹经其别维而向北，盖维极之阳乌也。”“招摇”是二十八宿中北方玄武七宿之一。《史记·天官书》：“斗为帝车，杓为天柱，牵牛初度为建极左执法。”《汉书·天文志》说：“斗为帝车，杓为天帝持节之吏。”北斗星斗柄指向北方，就暗示着太阳已运行到北边去了。所以这两句说的是：太阳还在运行，北斗已到了北方。
三、四句写岁时节令和朝贡之事。“圣主加元服”，指的是圣明的君主已行加冠礼，表明已到了成年，应该行使权力了。“万国望威神”意思是四方各国诸侯看到天子的威严和神气，都前来朝见，仰慕天子的英明。这两句写的是天下太平，四海升平，天下诸侯都来朝见天子的盛况。
五、六句写圣政。这两句诗的意思是说：伊尹和周公辅佐过周成王、周康王，他们的政事都很卓越，因此受到人们的称赞。“敷玄化”，指的是施行教化于百姓。《易·泰卦》九四爻辞：“无咎，亨，利，用攸往，先庚申，吉。”孔颖达正义：“先言‘无咎’者，谓无凶祸忧患之咎也。‘利’者，谓利于行事也。‘用’者，谓有所用于也。‘攸往’者，谓有所往也。‘先庚申’者，谓先于庚日、申刻也。”《尚书大传》：“圣人之治天下也，必本诸天，原诸地，本诸心，察诸民。”这里的“本诸天”，就是根据自然规律办事。所谓“敷玄化”，就是指施行教化于百姓。“并世沾天人”中的“并世”就是与周代同时的时期。《左传·昭公二十五年》记载说：“尧让天下于许由曰：‘日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时也有功焉，弗克取也，故退而修德也。’由曰：‘予闻岩岩乎，类道者也。不然，谓其舍其艺而为彼人也。且夫水向沙而求湾曲者，性也；其求沙也，性也。”许由辞不受尧所封的君位，归隐山林。这里的“洪崖歌山岫”就是写许由在隐居的时候吟咏着歌调赞美高山流水。“伊周敷玄化”，指的是伊尹、周公二人施行政治变革，推行教化于百姓，使天下百姓都得到了好处。
尾联写贤者。“洪崖歌山岫”，是说隐士洪崖在隐居的时候吟诵着歌调赞美高山流水。“伊周敷玄化，并世沾天人”就是赞颂伊尹、周公二人施行政治变革，推行教化于百姓，使天下百姓都得到了好处。“并世”指的是与周代同时。“天人”指的是天子与臣民的关系。