言天者有三家，一曰宣夜，二曰盖天，三曰浑天，而天之正体，经无前说，马《书》、班《志》，又阙其文。汉灵帝议郎蔡邕于朔方上书曰“论天体者三家，宣夜之学，绝无师法。《周髀》术数具存，考验天状，多所违失。惟浑天仅得其情，今史官所用候台铜仪，则其法也。立八尺圆体，而具天地之形，以正黄道。占察发敛，以行日月，以步五纬，精微深妙，百世不易之道也。官有其器而无本书，前志亦阙而不论。本欲寝伏仪下，思惟微意，按度成数，以著篇章。罪恶无状，投畀有北，灰灭雨绝，势路无由。宜问群臣，下及岩穴，知浑天之意者，使述其义”时阉官用事，邕议不行。
汉末吴人陆绩善天文，始推浑天意。王蕃者，卢江人，吴时为中常侍，善数术，传刘洪《乾象历》。依《乾象法》而制浑仪，立论考度曰：
诗句：言天者有三家，一曰宣夜，二曰盖天，三曰浑天。
译文：自古以来，关于天文的知识有三种说法，分别是宣夜说、盖天说和浑天说。其中，宣夜说被认为是最接近自然真实的一种学说，但它的源头却已经失传了，马《书》和班《志》中也没有相关的记载。
注释：宣夜，是一种古代的宇宙观，认为宇宙中的万物都受到一种看不见的“宣夜”的影响。这种学说在当时受到了广泛的关注，但后来逐渐被遗忘，直到蔡邕在朔方上书才重新得到了关注。
赏析：这首诗通过对三种不同天文学理论的介绍，展示了古代人们对宇宙的探索和理解。宣夜说作为最早提出的一种宇宙观，其源头的缺失使得这一理论显得更加神秘和难以捉摸。同时，诗中也反映了古人对于天文学知识的重视和追求，以及在知识传承上的困难。这种对古代天文知识的回顾，不仅让我们对那个时代有了更深入的了解，也让我们对人类早期的智慧充满了敬畏和好奇。
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