元嘉二十二年二月，金火木合东井。四月，月犯心，太白入轩辕。七月，太白昼见。其冬，太子詹事范晔谋反伏诛。元嘉二十三年正月，金火相烁。其月，索虏寇青州，驱略民户。元嘉二十四年正月，月犯心大星。天星并西流，多细，大不过如鸡子，尾有长短，当有数百。至旦，日光定乃止，有入北斗紫宫者。占“流星群趋所之者，兵聚其下，有大急”又占“众星并流，将军并举兵。随星所之，以应天气”又占“流星入紫宫，有丧，水旱不调”又占“流星入北斗，大臣有系者”又占“流星为民，大星大臣流，小星小民流”四月，太白昼见。八月，征北大将军衡阳王义季薨。豫章民胡诞世率其宗族破郡县，杀太守及县令
元嘉二十五年正月，火、水入羽林。月犯岁星，太白昼见经天。元嘉二十六年十月，彗星入太微。十一月，白气贯北斗。二十七年夏，太白昼见经天。九月，太白犯岁星。十月，荧惑入太微。元嘉二十八年五月，彗星见卷舌，入太微，逼帝座，犯上相，拂屏，出端门，灭翼、轸。翼、轸，荆州分。太白昼见犯哭星。三十年，太子巫蛊咒诅事觉，遂杀害朝臣。孝建元年，荆、江二州反，皆夷灭。卷舌，咒诅之象。彗之所起，是其应也。元嘉二十九年正月，太白昼见，经天。明年，东宫弑逆。
宋书·卷二十六·志第十六·天文四
元嘉二十二年二月，金火木合东井。四月，月犯心，太白入轩辕。七月，太白昼见。其冬，太子詹事范晔谋反伏诛。元嘉二十三年正月，金火相烁。其月，索虏寇青州，驱略民户。元嘉二十四年正月，月犯心大星。天星并西流，多细，大不过如鸡子，尾有长短，当有数百。至旦，日光定乃止，有入北斗紫宫者。占“流星群趋所之者，兵聚其下，有大急”又占“众星并流，将军并举兵。随星所之，以应天气”又占“流星入紫宫，有丧，水旱不调”又占“流星入北斗，大臣有系者”又占“流星为民，大星大臣流，小星小民流”四月，太白昼见。八月，征北大将军衡阳王义季薨。豫章民胡诞世率其宗族破郡县，杀太守及县令
元嘉二十五年正月，火、水入羽林。月犯岁星，太白昼见经天。元嘉二十六年十月，彗星入太微。十一月，白气贯北斗。二十七年夏，太白昼见经天。九月，太白犯岁星。十月，荧惑入太微。元嘉二十八年五月，彗星见卷舌，入太微，逼帝座，犯上相，拂屏，出端门，灭翼、轸。翼、轸，荆州分。太白昼见犯哭星。三十年，太子巫蛊咒诅事觉，遂杀害朝臣。孝建元年，荆、江二州反，皆夷灭。卷舌，咒诅之象。彗之所起，是其应也。元嘉二十九年正月，太白昼见，经天。明年，东宫弑逆。
此篇内容涉及多个重要天文事件与历史事件的关联解读。通过分析这些天文现象和历史事件的关系，我们可以进一步理解古代中国的政治动态和文化信仰。在古代中国的宇宙观中，天文现象被视为神的旨意或是人间事务的一种预兆。例如，太白昼见被解释为战争、政治变革或社会动乱的征兆。同时，彗星的出现则通常被视为吉祥或不幸的预兆，具体取决于彗星的形状和出现的位置。此外，一些特定的天文现象被赋予了更具体的文化和政治含义。例如，“卷舌”被视为国家将遭受诅咒或不幸的象征。这些天文现象不仅是观察的对象，更是人们理解和预测未来的重要工具。因此，通过对这些现象的历史背景和文化含义进行深入分析，可以更好地理解古人对宇宙的敬畏以及对自然力量的利用。