魏明帝景初元年,发铜铸为巨人二,号曰“翁仲”,置之司马门外。案古长人见,为国亡。长狄见临洮,为秦亡之祸。始皇不悟,反以为嘉祥,铸铜人以象之。魏法亡国之器,而于义竟无取焉。盖服妖也。
魏尚书何晏,好服妇人之服。傅玄曰“此服妖也”夫衣裳之制,所以定上下,殊内外也。《大雅》云“玄衮赤舄,钩膺镂锡”歌其文也。《小雅》云“有严有翼,共武之服”咏其武也。若内外不殊,王制失叙,服妖既作,身随之亡。末喜冠男子之冠,桀亡天下。何晏服妇人之服,亦亡其家。其咎均也。
吴妇人之修容者,急束其发,而劘角过于耳。盖其俗自操束大急,而廉隅失中之谓也。故吴之风俗,相驱以急,言论弹射,以刻薄相尚。居三年之丧者,往往有致毁以死。诸葛患之,著《正交论》,虽不可以经训整乱,盖亦救时之作也。孙休后,衣服之制,上长下短,又积领五六而裳居一二。干宝曰“上饶奢,下俭逼,上有余下不足之妖也”至孙皓,果奢暴恣情于上,而百姓雕困于下,卒以亡国。是其应也。
翻译:魏明帝景初元年,铸造了两个巨人铜像,被称为“翁仲”,放置在司马门外。根据古代传说中的长人出现会导致国家灭亡,而长狄(一种神话中的怪兽)出现在临洮则预示着秦朝的覆灭。秦始皇没有认识到这一点,反而认为这是吉祥的征兆,因此铸造铜人以象征它的存在。魏法中被视为亡国之器,但在实际意义上并无价值。这是因为服妖导致的。
注释:
- 魏明帝景初元年:这是中国历史上的一个年份,指的是三国时期魏国的皇帝魏明帝曹叡在景初元年即位的时间。
- 发铜铸为巨人二:这个句子描述了魏明帝下令用铜来铸造两个巨大的人形雕塑。
- 号曰“翁仲”:这两个巨人被赋予了“翁仲”这个名字,这可能是因为它们的形象类似于古代的长人和怪兽。
- 置之司马门外:将这两个巨像放置在司马门外,这可能意味着他们被视为重要的守护者或标志物。
- 案古长人见,为国亡:据古代传说,如果看到长人出现,国家就会灭亡。这句话可能是对之前提到的“长狄见临洮”的解释,即临洮出现了长狄这样的神话生物,预示着秦朝的灭亡。
- 长狄见临洮,为秦亡之祸:长狄的出现被认为是秦朝灭亡的原因,这里的“长狄”是指一种神话生物。
- 始皇不悟,反以为嘉祥,铸铜人以象之:秦始皇没有理解到这是一个不好的预兆,反而认为这是吉祥的征兆,因此铸造铜人以象征它。
- 魏法亡国之器,而于义竟无取焉:魏法中的这种亡国之器,在道义上是没有价值的,也就是说,这种行为是不被接受的。
- 盖服妖也:这里的“服妖”是指因为某种行为或现象而被认为有妖邪之气,可能对国家或个人带来不好的影响。
- 吴妇人之修容者:这里提到了一个历史事件,即孙权的女儿孙尚香嫁给了刘备的儿子刘禅,也就是著名的“二乔归晋”。
关键词解释:
- 翁仲:这个词来源于古代的神话传说,指的是一种巨大的石像,通常被用来作为守护神或者纪念物。
- 金人、铜人:在中国历史上,这些词经常被用来指代那些被铸造出来的巨大金属雕像。
- 长狄:这是一种神话中的怪兽,常常被用来比喻某种不好的现象或事件。
- 服妖:这个词语通常用来形容因为某种行为或现象而被认为有不良的影响。
- 丧服制度:中国古代的一种礼制规定,人们在不同情况下应该穿着不同的丧服,以此来表达哀悼和尊重。
- 亡国之器:这个词语用来形容某些物品或事物被视为国家衰败的象征或标志。
- 亡国:这个词语用来形容一个国家的灭亡。
- 武之服:这里的“武”是指武力或军事力量,而“之服”则是指用来代表武力或军事力量的服饰。
- 廉隅失中:这个词语用来形容一个人的行为或态度失去了平衡,失去了正确的方向。
- 奢暴恣情:这里的“奢”是指奢侈,而“暴”是指残暴,“恣情”则是指放纵自己的情绪。
- 雕困于下:这里的“雕”是指雕刻,而“困”是指困苦,“雕困于下”则是指雕刻的人在下位遭受困苦。
- 诸葛患之:这里的“诸葛”是指诸葛亮,而“患之”则是指感到担忧或害怕。
- 正交论:这可能是指一种关于政治或社会公正的理论或观点。
- 孙休后:这里的“孙休后”可能是指三国时期吴国的最后一位皇帝孙皓之后的时代。
- 衣服之制:这里的“衣服之制”可能是指古代的服装制度。
- 上饶奢,下俭逼:这里的“上饶奢”可能是指上层社会奢侈浪费,而“下俭逼”则是指下层社会节俭紧迫。
- 干宝曰“上饶奢,下俭逼,上有余下不足之妖也”:这里的“干宝曰”可能是指历史学家或学者的评价或观点。
- 孙皓:这个人物是中国历史上三国时期的吴国末代君主孙秀的名字。
赏析:
这篇文章是对中国古代历史和文化的概述,通过对魏明帝景初元年的事件的描述,展示了当时的政治氛围和社会现象。文章通过引用古代的传说和历史事件,揭示了当时的文化特点和人们的观念。同时,文章还通过对历史事件的分析,表达了对于权力滥用和个人行为的批评和反思。