吾虽疲冗，亦尝听君子之余论，岂敢忘之。凡士之置身有三耳：一则云户岫寝，栾危桂荣，秣芝浮霜，剪松沈雪，怜肌蓄髓，宝气爱魂，非但土石侯卿，腐鸩梁锦，实乃伫意天后，睨目羽人。次则刳心扫智，剖命驱生，横议于云台之下，切辞于宣室之上，衍王德而批民患，进贞白而鸩奸猾，委玉入而齐声礼，揭金出而烹勍寇，使车轨一风，甸道共德，令功日济而己无迹，道日富而君难名，致诸侯敛手，天子改观。其末则餍台而出，望旃而入，结冤两宫之下，鼓袖六王之间，俯眉胁肩，言天下之道德，瞋目扼腕，陈从横于四海，理有泰则止而进，调觉迕则反而还，闲居违官，交造顿罢，捐慕遗忧，夷毁销誉，呼吸以补其气，缮嚼以辅其生。凡此三者，皆志士仁人之所行，非吾之所能也。
这首诗是宋代书卷八十二·列传第四十二·周朗 沈怀文的作品。下面是对诗的逐句释义：
吾虽疲冗，亦尝听君子之余论，岂敢忘之。
我虽然很疲倦，也曾听过君子们留下的议论，怎敢忘记它们呢？
凡士之置身有三耳：一则云户岫寝，栾危桂荣，秣芝浮霜，剪松沈雪，怜肌蓄髓，宝气爱魂，非但土石侯卿，腐鸩梁锦，实乃伫意天后，睨目羽人。（一）
那些读书人身处社会有三种处境：一是像云、雾、山、水的居室一样，享受着清闲自在的生活，如云朵在天空中飘荡，山峰巍峨耸立，桂花散发清香，芝草漂浮在霜露之上，砍伐松树以沉没于雪地之中，珍惜自己身体的养料和骨髓，珍视自己的气质和魂魄，不仅仅是与泥土、石头、侯伯、卿相为伍，甚至还能仰望到天界的神仙，凝视着飞禽走兽。
（二）
二是刳心扫智，剖命驱生，横议于云台之下，切辞于宣室之上，衍王德而批民患，进贞白而鸩奸猾，委玉入而齐声礼，揭金出而烹勍寇，使车轨一风，甸道共德，令功日济而己无迹，道日富而君难名，致诸侯敛手，天子改观。（三）
三是满足于富贵享乐，过着优裕安逸的生活；横议时发表高见，辞官归乡后也保持高尚的品德和节操。他们把美好的玉器投入水中来表达敬意，把金饰抛向空中以示尊敬；用玉器来表示谦卑，用黄金来表示尊重和赞扬。他们让朝廷的车轨整齐划一，让百姓的道路共同繁荣；他们的功绩日益显著而自己却不留下任何痕迹，国家越来越富裕而君王的名声却难以确立；以致诸侯都收敛了锋芒，天子改变了态度。最后则是满足于个人的享乐生活，离开朝堂进入后宫，结下冤仇而在两宫之间制造事端；挥袖大呼六国君主，俯首耷拉肩膀，谈论天下的道德问题，瞪大眼睛扼腕高喊；陈述从战国时期纵横家的思想到四海之内的各种观点和主张；如果认为有可取之处就止步前进，如果认为不合时宜则立刻转变立场；闲居在家不参与政事，交游断绝顿成废人，抛弃世俗名利，夷灭毁谤之声，用呼吸之气补充元气，用咀嚼之物滋养身体。这三类情况都是志士仁人所追求的理想生活，而我却不能实现它，因此我感到非常遗憾。