肃徒辞汝颖，怀古独悽然。
尚想文王化，犹思巢父贤。
时移多谗巧，大道竟谁传。
况是疾风起，悠悠旌旆悬。
征鸟无返翼，归流不停川。
已经霜雪下，乃验松柏坚。
回首望城邑，迢迢间云烟。
志士不伤物，小人皆自妍。
感时惟责己，在道非怨天。
从此适乐土，东归知几年。
【解析】
这是一首七绝。诗中“时移多谗巧，大道竟谁传”两句写诗人对时代变迁和人生无常的感慨。“况是疾风起，悠悠旌旆悬。”这两句写诗人在战乱中的苦闷和悲愤。“征鸟无返翼，归流不停川。”这两句写诗人的无奈与悲伤。“已经霜雪下，乃验松柏坚。”“志士不伤物”，这两句表现了诗人高远的人格魅力。“感时惟责己，在道非怨天。”这两句表达了诗人的人生态度和处世哲学。“从此适乐土，东归知几年？”这两句表现了诗人的归隐之思。
【答案】
译文：
我辞别汝颖郡斋，怀念着古人古迹，心中无限凄凉。
还想着文王的教化，仍想巢父的贤德。
时事变了多了许多奸诈狡诈的人，大道理究竟由谁说？
何况现在正是疾风骤起，那飘扬的旌旗悬挂在空中。
征鸟没有了返回的翅膀，奔流不息地奔向远方。
已经经受了霜雪的考验，才显出松柏那样坚强。
回首望去城邑迢迢，只见云雾缭绕。
志士不因为物欲而忧伤，小人却都自吹自擂。
感时只有责备自己而已，在道途上并不埋怨上天。
从今以后去到安乐之地，东归不知又得几年？
赏析：
此诗作于安史之乱爆发前一年（公元746年），诗人在洛阳寓居的时候。当时朝廷政治腐败黑暗，藩镇割据，社会动乱不安。这首诗就是诗人离开洛阳后，面对故国河山，追述往事，感慨时事而写的。
首联两句写诗人辞别汝颖郡斋，怀着对古迹的怀恋之情，心情十分凄然。“肃徒”“汝颍”，点明诗人的官职和所处地点。“辞”，指辞官。“汝颖”，即汝水、颖水，源出豫州阳翟县（今河南禹州市）流入颍水。古代以颍水为名的地方很多，这里指洛阳。“尚想”，犹言“犹记”。《诗经·小雅·北山》：“溥斯景福，维日不足。天功人事，各有时宜。”《毛传》：“尚，常也；想，思也。”《释文》：“郑玄曰：‘尚，常也。’”《正义》：“‘尚想’者，犹记文王之化也。”
颔联两句写诗人对文王治国有方的称颂以及对巢父的景仰之情。“文王”，指周文王姬昌，西周的奠基人。《尚书·酒诰》:“皇天弗常，厥德匪遂。”孔颖达疏:“文王能顺天行道。”《史记·周本纪》：“文王之时……黎民咸说。”《正义》引《书序》曰：“文王在位五十年，朝野安宁。”《论语·子路》:“文王既没，文不在兹乎？……”陆象山《论语注》:“文王之化如春雨润物。”《庄子·盗跖》:“尧舜有天下，子孙无置锥之地。”《韩非子·五蠹》:“圣人之生也不遇明王，亦暗于中；人主无明，不能用师旅，而欲广威武以显功名，臣以为不便。”《汉书·古今人表》:“周公旦字子南，少修典籍，博闻强识，美音声，制雅乐，爱读书，孔子称之曰：‘大成若缺。’又曰：‘予其封于鲁哉！’”可见周公的品德修养之高。“巢父”即巢父渔，相传他是夏代的隐者，曾钓于泽，因饥食周粟而去。他住在深山中，与世隔绝。后来，人们就以“巢父”为隐居避世者的代称。《史记·留侯世家》:“沛公至高阳拥立诸将有功者共立为楚王,诸将皆因击杀籍军解而争项王兵权。于是项羽勒兵而攻之，项王军壁垓下。汉军及诸侯兵围之数重.夜闻四面皆楚歌,项王乃大惊曰:汉皆已得楚乎?是何楚人之多也!项王则夜起,饮帐中。有美人名虞,常幸从;骏马名骓,常骑之。于是项王乃悲歌慷慨,自为诗曰:力拔山兮气盖世。时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何!”后人据此编成歌曲《垓下歌》。
颈联两句写诗人感叹世事变化无常，多有奸诈狡诈之人，而那些正直的大道却没有人能够继承下去。这里的“谗巧”指的是奸邪小人。“谗巧”一词出自《左传·僖公二十三年》：“晋献公将伐虢，荀息请焚其钟。公曰:子何以知之?对曰:二国治戎，不可不慎也。夫钟，君之所以一其听也。今虢为恶政,钟将毁矣。公曰:宫之奇存焉,必不使亡。是则吾知其所由来。公使宫之奇辅贰于虞。宫之奇以其族行,曰:虞不腊矣。之秦,命缪公曰:子卯,岁也。以君师辱于敝邑,不腆敝赋,以犒从者。执事之神,尚良惠之,以对于天下,敢不下问罪之师?不榖不及百年,若有积德,则犹可以一战。晋献公将伐虢,荀息请焚其钟。公曰:子何以知之?对曰:二国治戎,不可以不戒也。钟,君之所以一其听也。今天子欲诛二子,若之何?对曰:宫之奇之为人也,洁廉直刚;其为人也,忧其君,为其君详终其任。……且虞能亲于桓、庄,而不能亲于僖、文,其所以亲者近,其所以疏者远……晋献公将伐虢,荀息请焚其钟。公曰:子何以知之?对曰:二国治戎,不可以不戒也。”《左传·僖公二十四年》：“宫之奇谏曰:‘虞不腊矣。’公曰:‘有母在。”宫之奇曰:‘虞不腊矣。天寒地冻。民生初著,禽兽相督。臣闻之:‘利涉冬载,雨雪瀌瀌。’越绝于沙丘,仆漏乃陈,圣臣犹其所保。况我国乎?谚有之曰:‘辅车相依,唇亡齿寒。’……晋献公将伐虢,荀息请焚其钟。公曰:‘子何以知之?对曰:二国治戎,不可以不戒也。钟,君之所以一其听也。”
尾联两句写诗人慨叹时世艰难险阻，自己却无能为力，只能寄情山水。“感时惟责己”的意思是：感慨国家动乱时，只应责备自己而已；“在道非怨天”的意思是：处在乱世之中，不应抱怨苍天。“在道”即处于乱世之中，“在道非怨天”意为：处在乱世之中，不应该抱怨苍天。“在道非怨天”，语出《周易》中的《乾卦》：“天行健，君子以自强不息。”《论语·宪问》:“子曰:‘莫我知也夫!’子贡曰:‘何为其莫知子也?’子曰:‘不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎?”《孟子·公孙丑上》:“天时不如地利,地利不如人和。”《荀子·强国》:“桀纣无天下之义,而好尽为之,是以灭亡。”《庄子·大宗师》:“天与地卑,山与泽平。”《淮南子·齐俗训》:“夫天地之大也而不足以包万物；海内之旷也而不足以纳百神。然乎天地备而万物育,神明著而四海生。”《列子·汤问》:“天道运而无所积,故日月星辰历历可睹。”以上这些论述表明了道家的“无为”思想。“君子以自强不息”是儒家提倡的修身养性之道。“下学而上达”是儒家提出的学习过程理论。《易经》中的“天行健”，意在说明宇宙自然规律是客观存在的，不以人的意志为转移。“不怨天”也是《易经》的思想之一。“在道非怨天”即在乱世中不能抱怨上天。“不尤人”即不责怪别人。
尾联两句写诗人慨叹时世艰难险下,自己无法改变现实。“已霜雪下,乃验松柏坚”意思是:经历了严冬霜雪磨难,才能检验出松柏是否坚韧。“志士不伤物”意思是:志士不因外物而忧伤。“感时惟责己,在道非怨天”。意思是：感慨国家动乱时