唐代居遁《偈颂并序 其十》释义

见色闻声不用聋出自《偈颂并序 其九十五》，见色闻声不用聋的作者是：居遁。 见色闻声不用聋是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 见色闻声不用聋的释义是：见色闻声不用聋，意为即使看到美景、听到声音，也不要像聋子一样无动于衷，要有所感悟和体会。 见色闻声不用聋是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 见色闻声不用聋的拼音读音是：jiàn sè wén shēng bù yòng lóng。

但于事上通无事出自《偈颂并序 其九十五》，但于事上通无事的作者是：居遁。 但于事上通无事是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 但于事上通无事的释义是：但于事上通无事，意指尽管身处纷繁复杂的事物之中，却能洞察到事物的本质，认识到一切皆空，从而超越尘世的纷扰，达到一种超然无碍的境界。 但于事上通无事是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 但于事上通无事的拼音读音是：dàn yú shì shàng

吹沙走石不劳功出自《偈颂并序 其九十五》，吹沙走石不劳功的作者是：居遁。 吹沙走石不劳功是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 吹沙走石不劳功的释义是：风沙肆虐，吹得石头滚动，无需人力即可完成。形容风力强大。 吹沙走石不劳功是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 吹沙走石不劳功的拼音读音是：chuī shā zǒu shí bù láo gōng。 吹沙走石不劳功是《偈颂并序 其九十五》的第2句。

君若随缘得似风出自《偈颂并序 其九十五》，君若随缘得似风的作者是：居遁。 君若随缘得似风是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 君若随缘得似风的释义是：君若随缘得似风，意指如果你能够顺应因缘，你的心境就如同风一样自由无碍。这里“随缘”指的是顺应自然、随遇而安的态度，“得似风”则是比喻心境达到一种轻松自在、无所挂碍的境界。 君若随缘得似风是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 君若随缘得似风的拼音读音是

祇守一场呆出自《偈颂并序 其九十四》，祇守一场呆的作者是：居遁。 祇守一场呆是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 祇守一场呆的释义是：“祇守一场呆”中的“祇”意为只有，“守”有坚守、执着之意，“一场呆”则指一种痴傻、愚钝的状态。整句话的意思是：仅仅执着于一种愚钝的状态。这里可能表达了诗人对于某些人或事过于执着、不知变通的感慨。 祇守一场呆是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 祇守一场呆的拼音读音是

弃本却逐末出自《偈颂并序 其九十四》，弃本却逐末的作者是：居遁。 弃本却逐末是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 弃本却逐末的释义是：舍本逐末，指舍弃事物的根本，只追求枝节。比喻做事不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。 弃本却逐末是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 弃本却逐末的拼音读音是：qì běn què zhú mò。 弃本却逐末是《偈颂并序 其九十四》的第3句。 弃本却逐末的上半句是

修证转差回出自《偈颂并序 其九十四》，修证转差回的作者是：居遁。 修证转差回是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 修证转差回的释义是：修行反失本，转而不如初。 修证转差回是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 修证转差回的拼音读音是：xiū zhèng zhuǎn chà huí。 修证转差回是《偈颂并序 其九十四》的第2句。 修证转差回的上半句是：天真元具足。 修证转差回的下半句是： 弃本却逐末。

天真元具足出自《偈颂并序 其九十四》，天真元具足的作者是：居遁。 天真元具足是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 天真元具足的释义是：天真元具足：指人的本性本来圆满，无需外求。天真，指人的纯真本性；元，指根本、原本；具足，指圆满具备。 天真元具足是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 天真元具足的拼音读音是：tiān zhēn yuán jù zú。 天真元具足是《偈颂并序 其九十四》的第1句。

开佛诸知见出自《偈颂并序 其九十二》，开佛诸知见的作者是：居遁。 开佛诸知见是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 开佛诸知见的释义是：开启佛学诸多智慧见解。 开佛诸知见是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 开佛诸知见的拼音读音是：kāi fú zhū zhī jiàn。 开佛诸知见是《偈颂并序 其九十二》的第4句。 开佛诸知见的上半句是： 一念了自心。 开佛诸知见的全句是：一念了自心，开佛诸知见。

一念了自心出自《偈颂并序 其九十二》，一念了自心的作者是：居遁。 一念了自心是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 一念了自心的释义是：一念了自心：意指一旦领悟，就能明白自己的内心。 一念了自心是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 一念了自心的拼音读音是：yī niàn le zì xīn。 一念了自心是《偈颂并序 其九十二》的第3句。 一念了自心的上半句是：岂用陈知见。 一念了自心的下半句是

【注释】 偈颂并序 其九：偈，梵语“偈”的音译，即佛经中的韵文；颂，指佛教的赞歌。本篇是一首偈颂。自体如如任运常，因兹行歇在三湘。双眉无用是毫相，说处无分舌广长。 【赏析】 这是一首七言偈颂，颂的是大乘佛法中的一种禅修法门——止观法（止观心法）。止观是佛教禅宗的基本修行方法之一，主要强调观照自己的内心世界，以消除杂念、达到清净境界。止观法又分为止和观两种法门，止是静坐冥思，观是在止的基础上

偈颂并序 其八： 一得无心便豁空，祇因先圣祖门通。 个中若向三乘学，万劫无因得遇逢。 注释： - “一得无心便豁空”：在得到领悟后，心中便会有一片空旷，没有任何杂念。 - “先圣祖门通”：指的是祖先或圣人的教诲和学问已经通过门户传承下来。 - “个中若向三乘学”：如果深入研究这些学问，就会进入不同的层次，就像佛教的三乘（声闻、缘觉、菩萨）一样。 - “万劫无因得遇逢”：即使经过了漫长的时间

【注释】偈颂：佛教禅宗用语，即佛门中的颂诗。六门：佛教称眼耳鼻舌身意为六根，又以眼根、色声为外六尘；耳根、声闻为内六尘，合称六门。此指修行者应专注一境，不劳六情。 余朋友：与自己关系密切的朋友。 有缘不是馀兄弟：缘分到了就是自己的兄弟姐妹。 无用双眉却弟兄：眉毛虽浓密，但并无用处。 赏析：这首诗是一首禅语偶句，表达了一种“心无挂碍，道法自然”的禅悟境界。诗中用“无心”，强调了内心的宁静和清净

这首诗通过比喻的手法，描绘出一幅宁静、和谐的自然景象。 得圣超凡不作声：这里的“得圣”指的是得到圣人的教诲和启迪，“超凡”则意味着超越凡人的境界。而“不作声”则表达了一种静默、内省的状态，不张扬也不炫耀。 卧龙长怖碧潭清：这句诗以诸葛亮为喻，表示他虽然身处险境却能保持内心的平静和清明。"碧潭"象征着清澈见底的水，代表着诸葛亮的内心世界。"长怖"则表示长久的担忧或恐惧

得道还同未得人，心无胜负自安神。 从前古德称贫道，向此门中能几人？ 诗句释义与赏析 1. “得道还同未得人”：这句话表达了一个人在修行过程中，可能已经达到了某种精神上的领悟（得道），但仍然无法与他人完全平等地分享这种领悟，暗示了修行的孤独和对理解者的追求。 2. “心无胜负自安神”：强调内心没有外在胜负的比较，能够保持平静与安宁。这反映了一种内在的平和状态，是许多修行者追求的精神境界。 3.

我们来解读题目中这首诗的关键词。 心空：禅宗用语，指的是内心达到一种空虚的状态，没有杂念和执着。 道空：同样是禅宗用语，指的是超越一切有为的境界，达到一种无我和非我的境地。 安：安稳，这里可能指心灵得到安宁的状态。 参玄：参悟玄妙的道理，是禅宗修行的重要途径。 一乍相逢：突然相逢，意味着意外相遇或遇到难得的机缘。 不易看：难以理解或把握，可能是指修行者与普通人在理解上存在差异。