唐代居遁《偈颂并序 其二十一》释义

见色闻声不用聋出自《偈颂并序 其九十五》，见色闻声不用聋的作者是：居遁。 见色闻声不用聋是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 见色闻声不用聋的释义是：见色闻声不用聋，意为即使看到美景、听到声音，也不要像聋子一样无动于衷，要有所感悟和体会。 见色闻声不用聋是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 见色闻声不用聋的拼音读音是：jiàn sè wén shēng bù yòng lóng。

但于事上通无事出自《偈颂并序 其九十五》，但于事上通无事的作者是：居遁。 但于事上通无事是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 但于事上通无事的释义是：但于事上通无事，意指尽管身处纷繁复杂的事物之中，却能洞察到事物的本质，认识到一切皆空，从而超越尘世的纷扰，达到一种超然无碍的境界。 但于事上通无事是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 但于事上通无事的拼音读音是：dàn yú shì shàng

吹沙走石不劳功出自《偈颂并序 其九十五》，吹沙走石不劳功的作者是：居遁。 吹沙走石不劳功是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 吹沙走石不劳功的释义是：风沙肆虐，吹得石头滚动，无需人力即可完成。形容风力强大。 吹沙走石不劳功是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 吹沙走石不劳功的拼音读音是：chuī shā zǒu shí bù láo gōng。 吹沙走石不劳功是《偈颂并序 其九十五》的第2句。

君若随缘得似风出自《偈颂并序 其九十五》，君若随缘得似风的作者是：居遁。 君若随缘得似风是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 君若随缘得似风的释义是：君若随缘得似风，意指如果你能够顺应因缘，你的心境就如同风一样自由无碍。这里“随缘”指的是顺应自然、随遇而安的态度，“得似风”则是比喻心境达到一种轻松自在、无所挂碍的境界。 君若随缘得似风是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 君若随缘得似风的拼音读音是

祇守一场呆出自《偈颂并序 其九十四》，祇守一场呆的作者是：居遁。 祇守一场呆是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 祇守一场呆的释义是：“祇守一场呆”中的“祇”意为只有，“守”有坚守、执着之意，“一场呆”则指一种痴傻、愚钝的状态。整句话的意思是：仅仅执着于一种愚钝的状态。这里可能表达了诗人对于某些人或事过于执着、不知变通的感慨。 祇守一场呆是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 祇守一场呆的拼音读音是

弃本却逐末出自《偈颂并序 其九十四》，弃本却逐末的作者是：居遁。 弃本却逐末是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 弃本却逐末的释义是：舍本逐末，指舍弃事物的根本，只追求枝节。比喻做事不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。 弃本却逐末是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 弃本却逐末的拼音读音是：qì běn què zhú mò。 弃本却逐末是《偈颂并序 其九十四》的第3句。 弃本却逐末的上半句是

修证转差回出自《偈颂并序 其九十四》，修证转差回的作者是：居遁。 修证转差回是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 修证转差回的释义是：修行反失本，转而不如初。 修证转差回是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 修证转差回的拼音读音是：xiū zhèng zhuǎn chà huí。 修证转差回是《偈颂并序 其九十四》的第2句。 修证转差回的上半句是：天真元具足。 修证转差回的下半句是： 弃本却逐末。

天真元具足出自《偈颂并序 其九十四》，天真元具足的作者是：居遁。 天真元具足是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 天真元具足的释义是：天真元具足：指人的本性本来圆满，无需外求。天真，指人的纯真本性；元，指根本、原本；具足，指圆满具备。 天真元具足是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 天真元具足的拼音读音是：tiān zhēn yuán jù zú。 天真元具足是《偈颂并序 其九十四》的第1句。

开佛诸知见出自《偈颂并序 其九十二》，开佛诸知见的作者是：居遁。 开佛诸知见是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 开佛诸知见的释义是：开启佛学诸多智慧见解。 开佛诸知见是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 开佛诸知见的拼音读音是：kāi fú zhū zhī jiàn。 开佛诸知见是《偈颂并序 其九十二》的第4句。 开佛诸知见的上半句是： 一念了自心。 开佛诸知见的全句是：一念了自心，开佛诸知见。

一念了自心出自《偈颂并序 其九十二》，一念了自心的作者是：居遁。 一念了自心是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 一念了自心的释义是：一念了自心：意指一旦领悟，就能明白自己的内心。 一念了自心是唐代诗人居遁的作品，风格是：诗。 一念了自心的拼音读音是：yī niàn le zì xīn。 一念了自心是《偈颂并序 其九十二》的第3句。 一念了自心的上半句是：岂用陈知见。 一念了自心的下半句是

【注释】 偈颂：《梵语译为“赞歌”，是一种佛教歌曲。偈颂就是用佛教的赞歌形式写成的诗歌。此诗是一首偈颂，即一首佛教赞美诗。 序：偈颂的序文。 其二十：这是第二百零一首诗的序文。 或居城郭或居山，得道无心在处闲。 或住在城市之中，或住在山间，得了真传，心境自然宁静安详。 实似小儿归父母，身衣随分补遮寒。 实际上就像小孩子回到父母身边一样，衣服随便穿，只要能够保暖就好。 赏析：

扫地煎茶及针把，更无馀事可留心。山门有路人皆到，我户无门那畔寻？ 逐句释义 1. 扫地煎茶及针把： - 描述一种生活状态，即在打扫干净后，用煎茶的方式消磨时间，以及使用针线活来打发时间。 2. 更无馀事可留心： - 表示没有其他事情可以关注或思考，全身心投入到当前的活动之中。 3. 山门有路人皆到： - 意味着无论何时何地，总有外来的访客或路过的人。 4. 我户无门那畔寻： -

【注释】 了得：领会。 心源：佛家语，指人的本心或本性。 玉向火中烧转润：比喻人经过锻炼、修养，其本性更加纯洁高尚。玉在火中烧，表面会变得更加润泽光洁。比喻一个人在艰苦环境中经受锻炼和考验，其本质会更加美好。 莲华：莲花的别名，佛教用语，象征纯净无瑕。叶长干：莲花的叶片在水里生长时，会逐渐变干枯。这里比喻一个人在逆境中成长，其品德会更加高尚。 【译文】 领悟到了本性的所在之处，就能处处安顿下来

注释： 偈颂并序：这是一首佛教偈颂。偈颂即佛门歌辞，是佛教徒诵经时唱念的诗歌形式。这里指的是诗的内容。 拟学：仿效、学习的意思。 论情实苦哉：谈论人情实在苦啊！ 疑心不断妄难摧：心中怀疑不断，妄自尊大难以摧灭。 未了携囊须且去：事情没有解决，就带着包袱离开。 得闲无事却回来：等有空的时候再回来。 赏析： 这首诗是一首佛教偈颂，表达了作者对人情世事的感慨。 首句“拟学论情实苦哉”

【注释】 偈颂并序 其二十三：这是一首佛教的偶颂，是作者自序其诗。 四气吹成物不虚：一年四季的风，吹遍了万物，使之生长。 种者无心宝：种下种子的人，并不期望它能长出果实。 傍人恣意须：别人随意地采摘。 【赏析】 此诗写佛家“无为”之境，诗人以物喻心，表达了一种淡泊名利，随遇而安的人生态度。 首句“四气吹成物不虚”，四时之风，吹遍大地，万物得以生长，但它们并非有意于生长。第二句“种者无心宝”

【注释】 世人无心不能治：世人指世俗的统治者。无心，指不专心致志。心，这里指心思，思想；治理。 愁生累及眉：愁，忧愁、忧伤；累及，牵连；眉，眉毛。 一朝体得心无事：一朝，一旦，指一天。体得，体会，领悟。 眉放毫光自不知：眉，眉毛；放，散开；毫光，指眉毛上端的毫毛。放毫光，形容眉毛的毫毛散开，光彩四射。 【赏析】 这首诗是一首颂诗。颂文一般用于歌颂功德和美政，而这首诗却用来歌颂一位贤者